من
اللباس العربي والإسلامي الأصْطُوفة:
ضرب
من الثياب انتشر في مصر والبلاد الشامية ، وكانت معروفة في القرن التاسع عشر، وقد
ورد ذكرها في تاريخ الجبرتي بالسين: بالات أسطوفة، وفي الطراز المذهَّب: الأصطبة.
وفي
المعرة عندنا يقول : للاستنكار ( أشو بدك تجيب الأصطوفة .) وهو غالبا لباس نسائي
خارجي يلبس في المناسبات
المعجم
العربي لأسماء الملابس (ص: 35)
صَبِيحَةٌ
مُبارَكَة
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
من
مدن الأندلس
غرناطة
لم
تكن غرناطة ذات شأن عندما فتح العرب المسلمين البلاد ، بل مجرد قرية تابعة لمدينة كبيرة
اسمها ( البيرة ) لكن سرعان ما تضخمت وأصبحت إحدى المدن الست الكبرى في الأندلس ،
وتميزت بأنها من أجمل المدن العربية ومعنى اسمها – رمانة – بلسان اللهجة الأندلسية
الدارجة . وذلك لحسنها وروعة الطبيعة فيها وما يحيطها . تقع جنوب الأندلس على مرأى
من جبال سيرانيفادا والتي كان يطلق عليها العرب ( جبال البشرات ) ويشقها النهر
الذي كان يعرف باسم قلزم ويعرف الآن باسم حُدَّارة ارتبط بتاريخها وكانت عليه
أرجاء كثيرة تنقل الماء في نظام هندسي دقيق إلى حماماتها وسقاياتها وكثير من دور
الكبراء فيها. وللنهر فروع منها سَنْجَل عليه أقيمت سواقي الماء للأحياء الشعبية
في المدينة .
وأيام
المرابطين جعلت عاصمة للأندلس كله ، ثم نقل الموحدين العاصمة لإشبيلية . وحين سقطت
المدن العربية في يد الممالك النصرانية هاجر سكانها إلى غرناطة فساعدوا على الصمود
حيث كانت تجمع العرب والمسلمين الأندلسيين حيث قامت مملكة بني الأحمر التي صمدت
وحدها قرنين ونصف . وكان بالإمكان الصمود إلى ما لا نهاية لولا التشعب الذي آل
إليه بنو الأحمر والانقسام إلى فئات وأحزاب
كل منهم يكيد للآخر فسقطت بسهولة ويسر في كانون الثاني 1492 م .
من
أبرز معالمها قصور الحمراء ذات الشهرة وهي قلعة كان يسكنها ملوك بني الأحمر . وعلى
الرغم من الدمار الذي لحقها ما زالت شاهدا على ما بلغته الحضارة العربية الإسلامية
من سمو . فما تزال قاعة البركة أو الريحان وبرج قمارش والمسجد الأصغر وساحة السباع
بنافورتها البديعة . إضافة لساحة بني سراج وساحة الأختين وساحة القضاء التي زينت
أسقفها بنقوش دقيقة مادتها الفروسية ونفذت على الرخام ويسميها الأسبان اليوم (
غرينادا )
يقول
ياقوت الحموي ومعنى غرناطة رمّانة بلسان عجم الأندلس سمّي البلد لحسنه بذلك، ويتقل
عن الأنصاري: وهي أقدم مدن كورة البيرة من أعمال الأندلس وأعظمها وأحسنها وأحصنها
يشقّها النهر المعروف بنهر قلزم في القديم ويعرف الآن بنهر حدارّه، يلقط منه سحالة
الذهب الخالص وعليه أرحاء كثيرة في داخل المدينة وقد اقتطع منه ساقية كبيرة تخترق
نصف المدينة فتعمّ حمّاماتها وسقاياتها وكثيرا من دور الكبراء، وله نهر آخر يقال
له سنجل واقتطع لها منه ساقية أخرى تخترق النصف الآخر فتعمه مع كثير من الأرباض،
وبينها وبين البيرة أربعة فراسخ، وبينها وبين قرطبة ثلاثة وثلاثون فرسخا.
من
علمائها أحمد بن علي بن أحمد بن خلف الأنصاري: من أهل غرناطة، يكنى: أبا جعفر. روى
عن أبيه وأبي علي الصدفي ومن جماعة من شيوخنا. وكان: من أهل العلم والمعرفة
والذكاء والفهم، كثير العناية بالعلم. من أهل الرواية والدراية، وخطب ببلده. وتوفي
رحمه الله: سنة اثنتين وأربعين وخمس مائة.
صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
حتى
لا نتسرع في
بطرس
غالي الجد والحفيد
يقول
أرثر غولد سميث ( الابن )
أطلق
صيدلي شاب يدعى إبراهيم ناصيف الورداني النار على بطرس غالي الجد أدت جراحه لوفاته
. قبض على الورداني وقرر أن دافعه لما فعل خيانة بطرس للأمة بتوقيعه اتفاقية الحكم
الثنائي للسودان ، وبرئاسته لمحكة دنشواي والحث على قبول اتفاقية قناة السويس .
وعلى الرغم من عدم توقيع مفتي الديار المصرية على حكم الإعدام الذي وجه له نفذ
الحكم بسرية في 28/حزيران 1910 . تولى بطرس غالي وزارة الخارجية في وزارة مصطفى
فهمي واستمر فيها لمدة 13 سنة
ومن
أسرة نجيب غالي تولى الخارجية المصرية ، ثم شقيقه واصف بطرس غالي في وزارة سعد
زغلول وفي وزارة النحاس باشا .
أما
بطرس غالي الحفيد فيقول موشي ديان في مذكراته : اقترحت على بطرس أن يطلب من السادات
في نقاشه لإشراك منظمة التحرير ووعدني بذلك . ويقول موشي بصعوبة اخترق الجموع مع
غالي عند مدخل فندق الملك داود حيث رافقته حتى غرفته . وكان غالي المهندس لاتفاقية
كامب ديفيد ، حتى قال لقد اتهمني الإسرائيليون بذلك .
درَّس
بطرس في حياته العملية في جامعة كولومبيا الأمريكية من خلال منحة لهيئة صليبية
تدعى ( فولبرايت ) وتسلم ملف أفريقية في عهد السادات حيث كانت معظم دولها ملتزمة
بقطع العلاقات مع اليهود ولك أن تصدق أو لا أن ذلك تغير في عهده . ففي إحدى
الندوات في مركز الدراسات السياسية والاستراتيجيبة بجامعة القاهرة سأل أحد
الباحثين : كيف تذهب إلى إسرائيل في إطار العلاقات المصرية الإسرائيلية ، وتطالب
الأفريقيين بقطع العلاقة مع إسرائيل ؟ فأجاب : أنا أقول للأفريقيين أن مصر أقامت
علاقة من إسرائيل لاستعادة أراضيها ، أما أنتم فإن إسرائيل لا تحتل أراضيكم ،
وبالتالي لماذا لا تقيمون معها علاقات .
طلب
المسؤولون الفرنسيون من الدكتور بطرس غالي خلال العدوان الهمجي على البوسنة إرسال
قوات من الأمم المتحدة لإنهاء العدوان الصرب إلا أنه رفض معللاً بأن إمكانية الأمم
المتحدة لا تسمح . ويجب أن لا ننسى أنه أيد التدخل الفرنسي الإنكليزي في قناة
السويس وذلك في ندوة نظمتها جمعية القانون الدولي في لاهاي سنة 1956م. ولاننسى موقفه من الحرب التي شنتها أثيوبيا على
أريترية . فلم يسمح بظهور موقف للأمم المتحدة إلا عند تأكد من اجتياح الجيش
الأثيوبي بقيادة أسياس أفورقي الصليبي .
وبما أن هيئة الأمم البديل الصهخيوني الأمريكي لعصبة الأمم كان
بطرس غالي أحد أمنائها العامين ، وقالت صخيفة انترناشيونال هيرالد تريبيون تحت
عنوان : اختيار مصري من قبل الأمم المتحدة ، وحددت ثلاث عناصر أساسية
انتماؤه للمسيحية – زوجته يهودية – دوره الأساسي في اتفاقية
كامب ديفيد .
ــــــــــــ
السلام
الضائع لمحمد إبراهيم كامل ص 529
صحيفة
الاهرام 4/2/1993
أعلام
وأقزام في ميزان الاسلام
صَبِيحَةٌ
مُبارَكَة
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
بَلَغَ
السَّيْلُ الزُّبَى.
ترى
هل تكفينا في سوريا كلمة ذات الدليل على منتهى التعب أمن أن مفردات اللغة التي
نتداولها قد ضاقت بوصف ما نحن في من جهد . لا أقول بأن اليأس قد أدركنا لا قدر
الله بل نحن مع قول سيدنا علي رضي الله عنه
إِنّي
أَقولُ لِنَفسي وَهيَ ضَيِّقَةٌ .. وَقَد أَناخَ عَلَيها الدَهرُ بِالعَجَبِ
صَبراً
عَلى شِدَّةِ الأَيّامِ إِنَّ لَها .. عُقبى وَما الصَبرُ إِلّا عِندَ ذي الحَسَبِ
سَيَفتَحُ
اللَهُ عَن قُربٍ بِنافِعَةٍ فيها
لِمثلِكَ راحاتٌ مِنَ التَعَبِ
والزُّبَى
هي جمع زُبْيَة. وهي حُفْرة تُحْفَر للأسد إذا أرادوا صَيْده، وأصلُها الرابية لا
يَعْلُوها الماء، فإذا بلغها السيلُ كان جارفا مُجْحفاً. يضرب لما جاوز الحد. وأن
يبلغ الأمر منتهاه. والزبية تحفر للأسد، فيصاد فيها، وهي ركية بعيدة القعر. إذا
وقع فيها لم يستطع الخروج منها لبعد قعرها، يحفرونها ثم يوضع عليها اللحم، وقد
غموها بما لا يحمله، فإذا أتى اللحم انهدم غماء الزبية. والزبية لا تحفر إلا في
موضع مرتفع، فإذا بلغ السيل إلى موضع الزبية فقد بلغ الغاية
فَيا
عَجَباً يا قومُ والحقُّ أبيَضٌ ..0 وَقَد بَلَغَ السيلُ الزُّبَى بالأهَاضِبِ
يا
رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ــــــــــ
الأمثال
للسدوسي (ص: 1)
المطر
والسحاب - الأزدي(ص: 2)
مجمع
الأمثال – الميداني (1/ 91)
صَبِيحَةٌ
مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
ولمسات
بيانية في نصوص من التنزيل
سؤال
: ما دلالة ترتيب ذكر الأنبياء في الآيات 83 إلى 86 في سورة الأنعام؟
يقول
الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه قال تعالى في سورة الأنعام (وَتِلْكَ حُجَّتُنَا
آَتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ
رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ (83) وَوَهَبْنَا لَهُ إِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ كُلًّا
هَدَيْنَا وَنُوحًا هَدَيْنَا مِنْ قَبْلُ وَمِنْ ذُرِّيَّتِهِ دَاوُودَ
وَسُلَيْمَانَ وَأَيُّوبَ وَيُوسُفَ وَمُوسَى وَهَارُونَ وَكَذَلِكَ نَجْزِي
الْمُحْسِنِينَ (84) وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِنَ
الصَّالِحِينَ (85) وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطًا وَكُلًّا
فَضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ (86))
قبل أن ندخل في الترتيب ننظر إلى الهيكلية في ترتيب الأنبياء
فنلاحظ أنه تعالى يذكر ثلاثة من الأنبياء ثم يعود إلى الأقدم ثم يذكر ثلاثة ثم
يعود إلى الأقدم ويكرر هذا النسق فمثلاً ذكر إبراهيم واسحق ويعقوب ثم عاد إلى نوح
وهو أقدم من المذكورين، ثم داوود وسليمان وأيوب ثم يوسف وهو قبل المذكورين، ثم
زكريا ويحيى وعيسى ثم ذكر إلياس وهو أقدم من المذكورين، ثم إسماعيل واليسع وإلياس
ثم ذكر لوط وهو أقدم من المذكورين.
ثم نأتي لسبب الترتيب على الشكل الذي جاء في الآيات نجد
أنه ذكر إبراهيم وإسحق ويعقوب، واسحق ابن إبراهيم ويعقوب ابن اسحق (العلاقة التي
بينهم هي البنوّة) ثم داوود وسليمان (العلاقة بينهم البنوّة والمُلك) أيوب ويوسف
(العلاقة بينهما أنهما يشتركان في الإنعام بعد النبوة، فكلاهما ممن أنعم الله
تعالى عليه بعد الابتلاء) سليمان وأيوب (العلاقة بينهما أنهما كلاهما قال تعالى
فيهما: (نعم العبد إنه أوّاب) فأيوب هو العبد الصابر وسليمان هو العبد الشاكر،
والصبر والشُكر جماع الإيمان) موسى وهارون (العلاقة بينهما هي الأخوّة) زكريا
ويحيى (علاقة البنوّة) يحيى وعيسى (كلاهما مُستغرب الولادة فيحيى جاء من أبوين
أحدهما شيخ والآخر عقيم وعيسى جاء من أم بلا أب وقد ذكرهما تعالى معاً في سورة آل
عمران ومريم) وقد ختم تعالى هذه المجموعة بعيسى - عليه السلام - لأنه ليس له أب
فكان خاتمة النسب الأول عنده.
ثم بعد عيسى - عليه السلام - تأتي سلسلة أخرى من ذرية
أخرى: إلياس ليس من ذرية اسحق، إسماعيل أخو إسحق، اليسع صاحب إلياس (وحيث ورد
اليسع ورد إلياس) ويونس ليس من ذرية إبراهيم وكذلك لوط ليس من ذرية إبراهيم، ويونس
ولوط كلاهما مهاجر وترك قومه وقد جمع تعالى بينهما في سورة الصافّات أيضاً فيونس
خرج مغاضباً ولوط قال إني مهاجر إلى ربي. ولو لاحظنا الأنبياء الذين ورد ذكرهم
لوجدنا أن الترتيب بدأ بالذاهب إلى ربه أي إبراهيم - عليه السلام - (وَقَالَ
إِنِّي ذَاهِبٌ إِلَى رَبِّي سَيَهْدِينِ (99) الصافات) وخُتمت بالمهاجر إلى ربه
أي لوط - عليه السلام - (فَآَمَنَ لَهُ لُوطٌ وَقَالَ إِنِّي مُهَاجِرٌ إِلَى
رَبِّي إِنَّهُ هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (26) العنكبوت) . وهذا يدل على أن للترتيب
الذي ورد حكمة إلهية بالإضافة إلى الهيكلية.
-------
لمسات
بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل
صالح السامرائي (ص : 878 )
صَبِيحَةٌ
مُبارَكَة
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
من
مدن الأندلس
طليطلة
كانت
عاصمة القوط قبل الفتح الإسلامي وتقع في وسط أسبانيا وتعتبر من أهم مدنها من
الناحية الثقافية والتاريخية ومركز الأسقفية فأساقفتها يعتبرون رؤساء أساقفة
أسبانيا . اختلها الرومان سنة 193ق.م ولما غزا القوط شبه الجزيرة الإيبيرية
اتخذوها عاصمة لموقعها على نهر تاجة وتبعد عن مدريد 60كم من الجنوب الغربي وبعد
ثلاث قرون من مجيء الفوط عبر طارق بن زياد بجيشه إلى الشاطئ الأندلسي . وكان
المفروض وبعد انتصاره على ( لزريق ) أن يفتح المناطق التي تقع جنوباً ولا يصل إلى
طليطلة قبل سنة أن سنتين لكنه سمع بأن زعماء الغوط يعدون العدة لحشد الجيوش في
العاصمة وأن زعماءهم يتوافدون على المدينة من شتى أنحاء أسبانية للتشاور في وضع
خطة للحرب فانطلق بجيشه مخترقا المدن والقرى والحصون والمزارع وانقض على طليطلة
فجأة فكانت ضربة مذهلة استسلمت بعدها المدن الأسبانية بسهولة . ووصف أحد المؤرخين
الأسبان فتح طارق لطليطلة بقوله : هي خطة لا ينفذها إلا عبقري . وكان العرب
المسلمون يسمونها الثغر الأوسط لوقوعها بجوار الممالك الأسبانية . وازهرت المدينة
في العهد العربي الإسلامي وعرفت بحركتها الثقافية النشطة وفي عصر ملوك الطوائف
تحولت إلى دولة مستقلة يحكمها بني ذي النون وكان هدف ابن ذي النون التوسع على حساب
الممالك العربية الإسلامية وحالف ألفونسو السادس ضد جيرانه العرب في أشبيلية
وسرقسطة وبطليوس وكلهم عرب مسلمون . وكان ألفونسو يتقاضى الأموال الطائلة مقابل
تقديم المساعدة حتى أفاق الناس يوما قد احتل ألفونسو طليطلة . وعد المؤرخون سقوط
طليطلة حدا فاصلا في تاريخ الأندلس حيث ظهر التفوق الفرنجي على العرب المسلمين
ومال الميزان للقشاليين والممالك النصرانية الأخرى . فعلى الرغم من انتصار
المرابطين في معركة الزلاقة لم يفكروا باستعادة
طليطلة
التي جعلها ألفونسو السادس عاصمة لبلاده .ومن أهم معالمها التاريخية بقايا المسجد القديم
، وقنطرة نهر تاجه التي ما يزال المعماريون يشيدون بروعتها . والأسبان يسمون
طليطلة توليدو
يقول
البكري : ومعنى طليطلة باللاتيني تولاظو، معناه فرح ساكنها يريدون لحصانتها
ومنعتها. وفي كتب الحديثة كان يقال: طليطلة الأطلال .
ويقول
ياقوت الحموي : مدينة كبيرة ذات خصائص محمودة بالأندلس يتّصل عملها بعمل وادي
الحجارة من أعمال الأندلس وهي غربي ثغر الروم وبين الجوف والشرق من قرطبة وكانت
قاعدة ملوك القرطبيين وموضع قرارهم، وهي على شاطئ نهر تاجه وعليه القنطرة التي
يعجز الواصف عن وصفها، وقد ذكر قوم أنها مدينة دقيانوس صاحب أهل الكهف، قالوا: وبقرب
منها موضع يقال له جنان الورد فيه أجساد أصحاب الكهف لا تبلى إلى الآن، والله
أعلم، وقد قيل فيهم غير ذلك كما ذكر في الرقيم، وهي من أجلّ المدن قدرا وأعظمها
خطرا، ومن خاصيتها أن الغلال تبقى في مطاميرها سبعين سنة لا تتغير، وزعفرانها هو
الغاية في الجودة، وبينها وبين قرطبة سبعة أيام للفارس، وما زالت في أيدي المسلمين
منذ أيام الفتوح إلى أن ملكها الأفرنج في سنة 477 هـ
ويقول
المسعودي : مدينة طليطلة وكانت قصبة الأندلس، ودار مملكتهم، ويشقها نهر عظيم يدعى
تاجة يخرج من بلاد الجلالقة والوشكند، وهي أمة عظيمة لهم ملوك، وهم حرب لأهل
الأندلس كالجلالقة والافرنجة، ويصب هذا النهر في البحر الرومي
كان
أحمد بن محمد بن وسيم: من المشاهير في العلم فقيها متفننا، شاعرا لغويا نحويا.
وكانت له أسمعة عن أبيه عن جده، وكانت تقرأ عليه كتب الحديث فإذا مر القارىء بذكر
الجنة والنار بكى.
المسالك
والممالك للبكري (2/ 907)
الصلة
في تاريخ أئمة الأندلس لابن بشكوال (ص: 30)
معجم
البلدان (4/ 39)
مروج
الذهب ومعادن الجوهر - المسعودي(1/ 182)
صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
