تاج محل وصورة من صور تاريخ ملوك المسلمين في الهند ترى هل كان آية في الجمال ؟

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

تاج محل

وصورة من صور تاريخ ملوك المسلمين في الهند

ترى هل كان آية في الجمال ؟

أم أن الآية الجمالية تمثلت في العلاقة بين شاه جيهان وزوجته تاج محل .

شاه جيهان 1037 - 1069 هـ:- وهو غياث الدين خُرّم بن جهانكير، واشتهر بـ شهاب الدين محمد شاه جهان أي: ملك الدنيا  أحد حكام الهند في القرن الحادي عشر الهجري. اشهر ما ترك تاج محل ، ضريح زوجته ممتاز محل .وكانت أيامه حافلة بالصراعات. ويمتاز عصره بالفنون المعمارية الكبرى، ومن أعظم آثاره مقبرة (تاج محل) التي دفن فيها زوجته، ثم دفن فيها بعد وفاته. واتصف شاه جهان برجاحة العقل، والذكاء، وقوة العزيمة حتى كان جدّه «أكبر» شديد الاعتزاز به، وقد عهد إليه أبوه بحكومة «الدكن» حينما علم منه مقدرته على الحُكم، وما أظهره من كفاءة في حرب المخالفين، وما أبداه من حنكة ودراية تولى الحكم بعد "جهان كير" . أما الملكة ممتاز محل( أبريل 1593 - 17 يونيو 1631) تزوجها السلطان شاه جهان في عهد أبيه نور جهان وهي بنت عشرين سنة. أنجبت أربعة بنين وثلاثة بنات. ويقال أنها كانت نادرة الحسن والجمال. توفيت الملكة ممتاز محل عام1040 هـ ، ودفنت في بلدة زين آباد ثم نقل جسدها بعد ستة أشهر إلى تاج محل في  أكبر آباد. ودفن زوجها «شاه جهان» بجوارها بعد وفاته. وكان شاه جهان في الخامسة عشر حينما شاهدها لأول مرة في حفل، وكانت تصغره بسنة واحدة، وكان عشقا من النظرة الأولى . بعد خطبة دامت خمس سنوات تزوج العاشقان عام 1612 وعلى العكس من معظم قصص الحب فإن غرام الأمير الشاب بحبيبته لم يفتر بعد الزواج، بل زاد تأججا وتوهجا، ولشدة تعلق الأمير بزوجته كان يصطحبها معه أينما حل وارتحل، حتى في أسفاره وحروبه. وعرف شاه جيهان بسخائه تجاه أصدقائه، وكرمه مع الفقراء، وبذوقه وتحمسه للفن مما حفزه إلى تزيين الهند بأجمل فن معماري شهدته في تاريخها السابق كله، ثم بإخلاصه لزوجته "ممتاز محل"- ومعناها "زينة القصر"- ولقد تزوج منها وهو في سن الحادية والعشرين . في عام 1631 توجه شاه جهان لإخضاع والي إحدى المقاطعات الأفغانية المتمردة، وكالعادة اصطحب معه زوجته الحبيبة، لكن يبدو أن الرحلة الطويلة والشاقة أرهقت ممتاز محل التي كانت حاملا آنذاك فتعسرت ولادتها الأخيرة وشارفت على الموت، فهرع اليها السلطان وجلس عند رأسها يذرف الدموع، ويقال بأن ممتاز محل نظرت اليه قبيل موتها وطلبت منه أمرين، الأول أن لا يتزوج بعدها أبدا ، والثاني أن يشيد لها ضريحا فريدا من نوعه ليخلد ذكراها الى الأبد، وقد وافق السلطان على الطلبين، وبقي مرابطا عند رأسها على أمل أن تستعيد عافيتها لكنها ما لبثت أن لفظت أنفاسها وانتقلت الى بارئها.  ويقال بأن السلطان اعتكف بعد موتها لسنة كاملة، وحين خرج الى الناس مرة أخرى كان شعره قد ابيضّ بالكامل وتقوّس ظهره. بدأ بناء تاج محل سنة 1632م وانتهى من بنائه سنة 1653م، والمهندس الذي صممه (في الغالب) فارسي اسمه "أستاذ احمد لاهوري" استخدم أكثر من 20 ألف عامل يوميا لإنجاز الضريح، وكلف 40 مليون روبية. وكان "جهان" قد بدأ حكمه بقتل إخوته، لكن فاته أن يقتل أبناءه كذلك فَكُتِب لأحد هؤلاء الأبناء أن يخلعه عن العرش، وذلكهو "أورنجزيب" الذي أثار ثورة سنة 1657م وجاء زاحفاً من الدكن؛ فأمر الشاه قواده أن يهزموا الجيش الثائر، على ألا يقتلوا ابنه إن وجدوا إلى إنقاذ حياته من سبيل؛ لكن "أورنجزيب" غلب جميع الجيوش التي أرسلت لمحاربته، وألقى القبض على أبيه وسجنه في "حصن أجرا" حيث لبث الملك المخلوع تسعة أعوام يعاني مُرَّ العذاب، لم يزره ابنه في سجنه قط ، ولم يكن إلى جواره من يرعاه سوى ابنته المخلصة "جهانارا" ؛ وكان ينفق أيامه جالساً في "برج الياسمين" مرسلاً بصره عبر "جمنة" إلى حيث ترقد زوجته الحبيبة "ممتاز"

ــــــــــــــــــــ

موجز التاريخ الإسلامي من عهد آدم إلى عصرنا الحاضر (ص: 413)

مواقع من الشبكة

قبل أن نرقد لنحي سنة ما قدرنا علامة حب الله للمرء

قبل أن نرقد

لنحي سنة ما قدرنا

علامة حب الله للمرء

عن عائشة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث رجلا على سرية، وكان يقرأ لأصحابه في صلاتهم، فيختم بقل هو الله أحد، فلما رجعوا ذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «سلوه لأي شيء يصنع ذلك؟» فسألوه، فقال: لأنها صفة الرحمن، فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أخبروه أن الله يحبه»

صحيح مسلم (1/ 557)

الاستكبار عن الحق سبيل للهلاك ومن لهب بن أبي لهب و عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ نتعلم

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاستكبار عن الحق سبيل للهلاك

ومن لهب بن أبي لهب و عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ نتعلم

فقضية الاستكبار ربما كانت سر البلاء الذي نحن فيه . فقد قتل قابيل آخاه هابيل وكان هابيل الأقدر على قتله إلا أنه انصاع للحق فَقَالَ هَابِيلُ لأخيه : إِنِّي أُرِيدُ أَنْ تَبُوءَ بِإِثْمِي وَإِثْمِكَ فَتَكُونَ مِنْ أَصْحَابِ النَّارِ وَذَ‌ٰلِكَ جَزَاءُ الظَّالِمِينَ ﴿٢٩﴾سورة المائدة  . أَيْ أُرِيدُ أَنْ يَكُونَ عَلَيْكَ خَطِيئَتُكَ وَدَمِي فَتَبُوءَ بِهِمَا . وكذلك قوم سيدنا نوح : .. جَعَلُوا أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ وَاسْتَغْشَوْا ثِيَابَهُمْ وَأَصَرُّوا وَاسْتَكْبَرُوا اسْتِكْبَارًا ﴿٧﴾سورة نوح والحال مستمر حتى من كفر من قريش . ومن نماذج المستكبرين : كَانَ لهب بْن أَبِي لهب وقيل عتبة ، فكان يسب النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال النَّبِيّ صلى الله عليه وسلّم: «اللَّهمّ، سلط عَلَيْهِ كلبا من كلابك» . وَكَانَ أَبُو لَهَبٍ يَحْمِلُ الْبَزَّ إِلَى الشَّامِ، فَبْعَثُ بِوَلَدِهِ مَعَ غِلْمَانِهِ وَوُكَلَائِهِ وَقُالُ: أَبُو لَهب لمن رافقه : إِنَّكُم قد عَرَفْتُمْ سني وحقي وَأَن مُحَمَّدًا قد دَعَا على ابْني دَعْوَة وَالله مَا آمنها عَلَيْهِ فَيُتعَاهِدُوهُ، فكَانُوا إِذَا نَزَلَوا الْمَنْزِلَ أَلْزَقُوهُ إِلَى الْحَائِطِ، وَغَطُّوا عَلَيْهِ الثِّيَابَ وَالْمَتَاعَ، فَفَعَلُوا ذَلِكَ بِهِ زَمَانًا، ومرة خَرَجَوا حَتَّى نَزَلُوا الزرقاء مَكَانٍ مِنَ الشَّامِ وافرشوا عَلَى لهب وحوله وجعلوا متاعهم كالصومعة تلبية لرغبة أبي لهب وَبَات هُوَ فَوق الْمَتَاع وَكانوا حوله فجَاء الْأسد فشم وُجُوه القوم وعُتَيْبَةُ يَقُولُ: يَا وَيْلُ أُمِّي هُوَ وَاللهِ آكِلِي كَمَا دَعَا مُحَمَّدٌ عَلَيَّ، قَتَلَنِي ابْنُ أَبِي كَبْشَةَ وَهُوَ بِمَكَّةَ وَأَنَا بِالشَّامِ فَلَمَّا لم يجد مَا يُرِيد تقبض ثمَّ وثب فاذا هُوَ فَوق الْمَتَاع فشم وَجهه ثمَّ هَزَمه هزمة ففضخ رَأسه . نعم كان أبو لهب وابنه على علم بصدق النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلا أنه الاستكبار .

عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ كان عَدُوُّ اللَّهِ، وعَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَكان يُرِيدُ الْغَدْرَ بِهِ، وَقَدْ قَالَ لَهُ قَوْمُهُ: يَا عَامِرُ، إنَّ النَّاسَ قَدْ أَسْلَمُوا فَأَسْلِمْ. قَالَ:وَاَللَّهِ لَقَدْ كُنْتُ آلَيْتُ أَنْ لَا أَنْتَهِيَ حَتَّى تَتْبَعَ الْعَرَبُ عَقِبِي، أَفَأَنَا أَتْبَعُ عَقِبَ هَذَا الْفَتَى مِنْ قُرَيْشٍ! ثُمَّ قَالَ لِأَرْبَدَ بن قيس العامري ابن عمه: إذَا قَدِمْنَا عَلَى الرَّجُلِ، فَإِنِّي سَأَشْغَلُ عَنْكَ وَجْهَهُ، فَإِذَا فَعَلْتُ ذَلِكَ فَاعْلُهُ بِالسَّيْفِ، فَلَمَّا قَدِمُوا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ: يَا مُحَمَّدُ، خَالِنِي ، قَالَ: لَا وَاَللَّهِ حَتَّى تُؤْمِنَ باللَّه وَحْدَهُ. قَالَ: يَا مُحَمَّدُ خَالِنِي. وَجَعَلَ يُكَلِّمُهُ وَيَنْتَظِرُ مِنْ أَرْبَدَ مَا كَانَ أَمَرَهُ بِهِ، فَجَعَلَ أَرْبَدُ لَا يُحِيرُ شَيْئًا، قَالَ: فَلَمَّا رَأَى عَامِرُ مَا يَصْنَعُ أَرْبَدُ، قَالَ: يَا مُحَمَّدُ خَالِنِي قَالَ: لَا، حَتَّى تُؤْمِنَ باللَّه وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ. فَلَمَّا أَبَى عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: أَمَا وَاَللَّهِ لَأَمْلَأَنَّهَا عَلَيْكَ خَيْلًا وَرِجَالًا، فَلَمَّا وَلَّى قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: اللَّهمّ اكْفِنِي عَامِرَ بْنَ الطُّفَيْلِ. فَلَمَّا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قَالَ عَامِرٌ لِأَرْبَدَ: وَيْلَكَ يَا أَرْبَدُ أَيْنَ مَا كُنْتُ أَمَرْتُكَ بِهِ؟ وَاَللَّهِ مَا كَانَ عَلَى ظَهْرِ الْأَرْضِ رَجُلٌ هُوَ أَخْوَفَ عِنْدِي عَلَى نَفْسِي مِنْكَ. وَاَيْمُ اللَّهِ لَا أَخَافُكَ بَعْدَ الْيَوْمِ أَبَدًا. قَالَ: لَا أَبَا لَكَ! لَا تَعْجَلْ عَلَيَّ، وَاَللَّهِ مَا هَمَمْتُ بِاَلَّذِي أَمَرْتنِي بِهِ مِنْ أَمْرِهِ إلَّا دَخَلْتَ بَيْنِي وَبَيْنَ الرَّجُلِ، حَتَّى مَا أَرَى غَيْرَكَ، أَفَأَضْرِبكَ بِالسَّيْفِ؟ وَخَرَجُوا رَاجِعِينَ إلَى بِلَادِهِمْ، حَتَّى إذَا كَانُوا بِبَعْضِ الطَّرِيقِ، بَعَثَ اللَّهُ عَلَى عَامِرِ بْنِ الطُّفَيْلِ الطَّاعُونَ فِي عُنُقِهِ، فَقَتَلَهُ اللَّهُ . وأما أربد فخين لحق بقومه قالوا : مَا وَرَاءَكَ يَا أَرْبَدُ؟ قَالَ: لَا شَيْءَ وَاَللَّهِ، لَقَدْ دَعَانَا إلَى عِبَادَةِ شَيْءٍ لَوَدِدْتُ أَنَّهُ عِنْدِي الْآنَ، فَأَرْمِيَهُ بِالنَّبْلِ حَتَّى أَقْتُلَهُ، فَخَرَجَ بَعْدَ مَقَالَتِهِ بِيَوْمِ أَوْ يَوْمَيْنِ مَعَهُ جَمْلٌ لَهُ يَتْبَعُهُ ، فَأَرْسَلَ اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَعَلَى جَمَلِهِ صَاعِقَةً، فَأَحْرَقَتْهُمَا.

عناد لا أكثر وهل جرى علينا البلاء سوى العناد والمعاندين

يا رب أهلك كل من كان ولا يزال سببا في بلائنا كما أهلكت أربد

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا يا رب

ـــــــــــــــــ

أسد الغابة – ابن الأثير (4/ 395)

دلائل النبوة للبيهقي (2/ 338)

سيرة ابن هشام (2/ 568)

بس يقولوا عنوا فهمان

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بس يقولوا عنوا فهمان

كثيرون هم من جندوا جُلَّ اهتمامهم بما زرعوا ، واستبعدت أذهانهم ثمار زرعهم ، حتى وإن كان الناتج حنظلاً . فالتسويف زرع نتاجه الفشل ، وأجل ثماره الندم

زعموا أن سارقاً تسور على بيت رجل وهو نائم في منزله، فعلم به فقال: والله لأسكتن حتى أنظر ماذا يصنع، ولا أذعره؛ ولا أعلمه أني قد علمت به. فإذا بلغ مراده قمت إليه، فنغصت ذلك عليه. ثم إنه أمسك عنه. وجعل السارق يتردد، وطال تردده في جمعه ما يجده؛ فغلب الرجل النعاس فنام، وفرغ اللص مما أراد، وأمكنه الذهاب. واستيقظ الرجل، فوجد اللص قد أخذ المتاع وفاز به. فأقبل على نفسه يلومها، وعرف أن لم ينتفع بعلمه باللص: إذ لم يستعمل في أمره ما يجب. فالعلم لا يتم إلا بالعمل، وهو كالشجرة والعمل به كالثمرة. ورحم الله اللخمي حيث قال :

إذا ما أتيت الأمر من غير وجهه ... يصعب حتى لا يرى منه وفقا

فإن الذى يصاد بالفخ إن عتى ... على الفخ كان الفخ أعتى وأضيقا

وأقول إلى متى سنكل أمرنا إلى من عادانا ، لندق أبوابا آن لنا أن نغلقها نستمطر الفرج منها.

أما كلت أيدينا من قرع أبواب لا تفتح ، وإن فتحت جرت الخراب

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــ

كليلة ودمنة (ص: 61)

الأدب والمروءة – اللخمي (ص: 17)

من المبدعين العرب المسلمين جابر بن حيان فالورق غير القابل للاحتراق ، والحبر السري صناعة عربية إسلامية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من المبدعين العرب المسلمين جابر بن حيان

فالورق غير القابل للاحتراق ، والحبر السري صناعة عربية إسلامية

في البداية تعالوا أذكركم بأمر وهو أن المرء إن علا ذكره بالخير فكل الناس من أقاربه ، وإن أذله سوء سلوكه تنصل منه حتى أهله وممن علا ذكره من علمائنا العرب المسلمين جابر بن حيان . لم يعرف تاريخ ولادته إلا أنه توفي بطوس سنة 200 هـ 815 م ولم تبق فئة إلا وادعت نسبه إليها والأغلب أنه من الكوفة وأصله من خراسان له مؤلفات كثيرة قيل: عددها 232 كتابا، وقيل: بلغت خمسمائة. وقد ضاع أكثرها، وتُرجم بعض ما بقي منها إلى اللاتينية. ومما بين أيدينا من كتبه (أسرار الكيمياء) و (علم الهيئة) و (أصول الكيمياء) و (المكتسب) ، وكتاب في (السموم) و (تصحيحات كتب أفلاطون) و (الخمائر) و (الرحمة) وكتاب (الخواص) الكبير المعروف بالمقالات الكبرى والرسائل السبعين، و (الرياض - خ) و (صندوق الحكمة) و (العهد) في الكيمياء. وأكثر هذه المخطوطات رسائل. ولجابر شهرة كبيرة عند الافرنج بما نقلوه، من كتبه، في بدء يقظتهم العلمية. قال برتلو (Berthelot).لجابر في الكيمياء ما لأرسطو طاليس قبله في المنطق، وهو أول من استخرج حامض الكبريتيك وسماه زيت الزاج، وأول من اكتشف الصودا الكاوية، وأول من استحضر ماء الذهب، وينسب إليه استحضار مركبات أخرى .

ومن اختراعات جابر بن حيان :الطلاء الذي يمنع صدأ الحديد والورق غير قابل للاحتراق وصبغ الجلود والشعر واستخدام الشب لتثبيت الألوان . وكان الرازي يقول : أستاذنا أبو موسى جابر بن حيان.

ونحن ماذا نقول عن أنفسنا ؟

ترى لو أن أحد من سلفنا أعيد للحياة فهل سيقبل نسبنا إليه ؟!

ما امتزنا به أن هدنا ما بناه أسلافنا وبأيدينا .

يا رب شل أيد كانت سببا في ما نحن فيه من البلاء .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

الفهرست – ابن النديم(ص: 435)

الأعلام للزركلي (2/ 103)

اضواء على تاريخ العلوم عند المسلمين - محمد حسين محاسنة ص 217

موسوعة تاريخ العلوم العربية الجزء الثالث

بناة الفكر العلمي في الحضارة الإسلامية 0 حليمة الغراري (2/ 1)

الأيام المستقرضات أو كما يطلق عليها الكثيرون "أيام العجائز" ؟

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الأيام المستقرضات أو كما يطلق عليها الكثيرون  "أيام العجائز" ؟

قبل أيام تحدثنا عن حكاية السعودات  كما هي في الموروث الشعبي . واليوم نستكمل الحديث نهايات خمسينية الشتاء بالحديث عن أيام العجائز أو الأيام المستقرضات . وهي سبعة أيام أربعة منها آخر شهر شباط وثلاثة في بداية شهر آذار ، تتميز بشدة البرد.

فما حكاية الأيام المستقرضات؟

قالوا : والله أعلم بمن قال أن عجوزاً كان لديها ستة رؤوس من الأغنام، فخرجت ترعى بها وساقها القدر إلى أحد الأودية وكان ذلك خلال الأيام الأواخر من شهر شباط كانت السماء صافية ولم تهطل خلالها الأمطار وكان الجو دافئاً ، وبدأت العجوز تردد ( فات شباط الخباط وما أخذ مني لا نعجة ولا رباط، وضربنا على ظهره بالمخباط).

والمخباط عبارة عن قطعة خشبية كان القدماء يستخدمونها لتنظيف الصوف .وحتى عهد قريب كانت نساء المعرة يستخدمن المخباط لتنظيف الملابس والأثاث المصنوع من الصوف على أطراف مجرى سيل الهرماس .

ونعود للحكاية قالوا : تدعي الحكاية أن شهر شباط غضب من مقولتها وأحس بالإهانة ، وانطلق مسرعا لأخيه شهر آذار مستنجدا به من تلك العجوز قائلا  "يا خوي يا آذار ثلاثتك مع أربعي نخلي العجوز بالسيل تقرعي"، وتفسر هذه العبارة بأن شباط طلب من شهر آذار 3 أيام يجمعها مع 4 أيام منه تهطل خلالها الأمطار بغزارة ويزداد البرد، مما يؤدي الى أن تسيل الأودية وتجرفها العجوز وأغنامها. وشهر شباط كما هو ينقص عن بقية الأشهر في عدد أيامه

وتدّعي الحكاية ، أن الأمطار هطلت بغزارة خلال هذه الأيام المستقرضات وسالت الأودية وجرف السيل أغنام العجوز وبدات العجوز تصرخ وتقول:  "يا سيل درجهن على مهلهن معاشير  ( حاملات ) ليرمن بهمهن"، والمقصود أن العجوز بدأت بالصراخ حزناً على أغنامها التي جرفها السيل وكانت في موسم التكاثر.

وكثيراً ما خدع القدماء بتلك الأيام بدفئها وخاصة في الأيام الأخيرة من شباط والأيام الأولى من شهر آذار فيخرجون إلى الوديان من أجل الرعي، إلا أن تقلبات الطقس تفاجئهم بهطول غزير للأمطار، يؤدي لتشكل السيول التي تجرف معها بيوتهم وأغنامهم. وأمطار تلك الأيام توصف قطراتها بأنها كأسنان العجائز ، وأسنان العجائز تظهر كبيرة نتيجة لتكشف اللثة لعامل الزمن .

لقيط بن يعمر كاتب كسرى وفي المعرة يقولون الضفر ما بيطلع من اللحم ، والدم ما بصير مية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لقيط بن يعمر كاتب كسرى

وفي المعرة يقولون الضفر ما بيطلع من اللحم ، والدم ما بصير مية

مشاهد في الحياة لابد أننا عاينّاها ، ولربما حدثت معنا ، وتتعلق بالخلاف بين الأهل فقسم من يرعى صلة الرحم فلا يرد على الإساءة بمثلها مقولته : وماذا أفعل فهو أخي ، أو من قرابتي ، أو جار لي ، هو ابن بلدي . وهذا ما يحجبني عن الرد . وآخرون تتحول دماؤهم عند الخلاف إلى ماء مزج بلؤم ، لا تعنيهم صلة الرحم ، ولا الجوار ، ولا كونهم أولاد بلد واحد أجسادهم كانت نتاج ترابه . لا يرعون إلاً ولا ذمة في الدماء الواحدة التي تجري في عروقهم .  والغريب أنك تراهم في غاية الجبن مظهرين الود في حال خلاف مع أعدائهم

لقيط بن يعمر الإيادي، عربي كان كاتبا في ديوان كسرى، وصل إلى ذلك لحسن سيرته ، وإجادته اللغة الفارسية وللعلم فقد كانت مكة وما حولها تجمع ولد نزار فكثرت أياد فضاقت بهم، فخرجوا الى الارياف حتى نزلت بين الحيرة والبحرين على عهد بنى أسد، وكان من سبب توجيه الفرس جيش لتأديبهم وفي زمن سابور ذي الاكتاف أنهم أفسدوا وأصابوا الطريق وأغاروا على السواد، وسابور بالجبل كان يتصيف هناك، وقبل : بل وثب فارسي على امرأة منهم فنكحها، فوثب أخوها واسمه- أحمد- فنكح أخت الفارسي، فغضب سابور فجمع لهم . نمى الخبر إلى لقيط أن كسرى قد أزمع على محاربة إياد لغضبه عليهم، وأنه سيرسل جيشا كثيفا، فلم يغتر لقيط بما وصل إليه ولم يقل : فخار يطربش بعضو . بل أرسل إليهم بقصيدته العينية المشهورة ينذرهم بذلك ويحضهم على الإعداد للحرب. قالوا إن رسول لقيط وقع في يدى كسرى فقطع لسانه وغزا إيادا  . وكان مما أرسل إليهم

سلام في الصّحيفة من لقيط ... إلى من بالجزيرة من إياد

بأن الليث كسرى قد أتاكم ... فلا يحبسكم سوق النّقاد

يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا ... على نسائكم كسرى وما جمعا

هو الجلاء الذي تبقى مذلّته ... إن طار طائركم يوما وإن وقعا

هو الفناء الذي يجتثّ أصلكم ... فمن رأى مثل ذا رأيا ومن سمعا

فقلّدوا أمركم للّه درّكم ... رحب الذراع بأمر الحرب مضطلعا

قوموا قياماً على أمشاط أرجلكم ... ثم افزعوا، قد ينال الأمر من فزعا

هذا كتابي إليكم والنذير لكم ... لمن رأى الرأي بالإبرام قد نصعا

وقد بذلت لكم نصحي بلا دخل ... فاستيقظوا إنّ خير العلم ما نفعا

ونحن متى نصحو لنميز العدو من الصديق ؟

متى نصحو لندرك أن تراب سوريا غال دون حد ، ومن ترابها نبتت أجسادنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــ

الأغاني – أبو الفرج الأصفهاني  (22/ 509)

الأوائل للعسكري (ص: 95)

أمالي ابن الشجري (المقدمة/ 196)

التذكرة الحمدونية (5/ 200)

===============

هو لقيط بن يعمر. شاعر جاهليّ قديم مقلّ، ليس يعرف له شعر غير هذه القصيدة وقطع من الشعر لطاف متفرقة.

غزو كسرى لإياد

سابور : محرفة شاه بور أي ملك البلدة أو البلاد