الثلاثاء، 16 مايو 2023

ومن جملة ما حل فينا من بلاء بث العلم دون حساب ومن حياة السلف لنا مثل

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حرمة الحكمة

ومن جملة ما حل فينا من بلاء بث العلم دون حساب

ومن حياة السلف لنا مثل

قَالَ سيدنا عَلِيٌّ بن أبي طالب رضي الله عنه  : «حَدِّثُوا النَّاسَ، بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ، اللَّهُ وَرَسُولُهُ». وكلنا يعلم أن قُدراتُ الناسِ تَختلِفُ في الفَهمِ والاستِيعابِ للأُمورِ، ومِن فِقهِ العالِمِ أنْ يُحدِّثَ كلَّ فَرْدٍ وكلَّ جَماعةٍ بما تَستوعِبُه عقُولُهم .واليوم ترى أن العالم يبث جذافاً ، وإن فعسى أن يستفاد منه دون تحديد لسن عمري أو لقدرة السامع أو القارئ على الاستيعاب والفهم . والحق أن العلماء الأكفاء قد يقعون في أخطاء في فهم حديث النبي صلى الله عليه وسلم وشهدوا بها على أنفسهم . من ذلك أن الإمام الشاطبي على علو قدره حين قرأ حديث النبي صلى الله عليه وسلم : ونهيه عَنِ التَّحَلُّقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلَاةِ . ظل عشرين سنة لا يحلق شعره ، وحين قدر له أن يقرأ الحديث مرة أخرى أدرك أن المراد به حلقات الوعظ قبل خطبة الجمعة ، والفرق هو بين الحِلَقْ وهي الحلقات والحَلقُ وهو قص الشعر . وقال البستي : وكان بعض مشايخنا يرونه أنه نهى عن الحَلْق بسكون اللام وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة يوم الجمعة، ولهذا ترى ما هو جدير بالاستغراب . أن النصيحة لا يراعى فيها قدرة السامع على الفهم . سؤال ورد في امتحان الشهادة الإعدادية بصيغة ( بيّن ) والطلاب اعتادوا كلمة اشرح فكانت مشكلة . والمشكلة أيضا أن النشر لا يكلف مالا ، إضافة إلى أن كثير من الأخوة ينشرون أدعية وبصيغ شتى يبهرهم ظاهر الكلمات ولو أنهم دققوا لتوقفوا عن نشرها لما فيها من خطأ . والكل محاسب عن نشره . عن أبي عمران وهو المزين الكبير المكي قال سمعته يقول لأبي بكر الكتابي وكان سمحاً بهذا العلم بزولاً له لجميع الفقراء فجعل أبو عمران يعاتبه وينهاه عن بذله له وكثرة كلامه فيه إلى أن قال: أنا منذ عشرين سنة أسأل الله تعالى أن ينسيني هذا العلم قال: ولم؟ قال: رأيت النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المنام فسمعته يقول إن لكل شيء عن الله تعالى حرمة ومن أعظم الأشياء حرمة الحكمة، فمن وضعها في غير أهلها طالبه الله تعالى بحقها ومن طالبه خصمه .

فاليقظة مطلوبة والكل محاسب ، ولا يقل لي أحد أن الأصل في النوايا . فالحكمة إما أن تكون في محل مشتملة على مصداقيتها أو أن الامتناع أوجب

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد  - الحارثي(1/ 267)

صحيح البخاري (1/ 37)

معالم السنن – البستي (1/ 247)


الأحد، 14 مايو 2023

صور من تاريخ نسائنا خولة بنت الأزور صحابية جمعت بين الفروسية والجمال والشعر (000 - نحو 35 هـ = 000 - نحو 655 م

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صور من تاريخ نسائنا خولة بنت الأزور

صحابية جمعت بين الفروسية والجمال والشعر (000 - نحو 35 هـ = 000 - نحو 655 م)

خولة بنت الأزور الأسدي كانت من أشجع النساء في عصرها، وتشبَّه بخالد بن الوليد في حملاتها. وهي أخت ضرار بن الأزور. حدثها أخوها ضرار عن رحلته للجهاد لفتح الشام ، ودار الحوار بينها إلا أنه وفي نهايته سمح لها بمرافقته في جهاده . لقد أسرت خولة في إحدى المعارك حول دمشق وفي موقعة سحورا قاتل المسلمون فيها قتال من يبتغي الشهادة ووصل الخبر لضرار أن جمعنا من نساء المسلمين وقعوا أسرى بيد الروم . لقد عرضت نساء المسلمين على بولص القائد فأعجبت خولة فقال : هذه لي وقال: وكل من سبق إلى واحدة يقول: هي لي حتى قسموا الغنيمة على ذلك ، وكان في النساء عجائز من حمير وتبع من نسل العمالقة والتبابعة وكن قد اعتدن ركوب الخيل فقالت لهن خولة بنت الأزور: يا بنات حمير بقية تبع أترضين بأنفسكن علوج الروم ويكون أولادكن عبيدا لأهل الشرك فأين شجاعتكن وبراعتكن التي نتحدث بها عنكن فيا أحياء العرب ومحاضر الحضر ولا أراكن إلا بمعزل عن ذلك وإني أرى القتل عليكن أهون من هذه المصائب وما نزل بكم من خدمة الروم الكلاب. فقالت عفرة بنت غفار الحميرية: صدقت ووالله يا بنت الأزور نحن في الشجاعة كما ذكرت وفي البراعة كما وصفت لنا المشاهد العظام والمواقف الجسام ووالله لقد اعتدنا ركوب الخيل وهجوم الليل غير أن السيف يحسن فعله في مثل هذا الوقت وإنما دهمنا العدو على حين غفلة وما نحن إلا كالغنم فقالت خولة: يا بنات التبابعة والعمالقة خذوا أعمدة الخيام وأوتاد الأطناب ونحمل بها على هؤلاء اللئام فلعل الله ينصرنا عليهم أو نستريح من معرة العرب فقالت عفرة بنت غفار: والله ما دعوت إلا ما هو أحب إلينا مما ذكرت ثم تناولت كل واحدة عمودا من أعمدة الخيام وصحن صيحة واحدة وألقت خولة على عاتقها عمود الخيمة وسعت من ورائها عفرة وأم أبان بنت عتبة وسلمة بنت زراع ولبنى بنت حازم ومزروعة بنت عملوق وسلمة بنت النعمان ومثل هؤلاء رضي الله عنهن فقالت لهن خولة: لا ينفك بعضكن عن بعض وكن كالحلقة الدائرة ولا تتفرقن فتملكن فيقع بكن التشتيت وحطمن رماح القوم واكسرن سيوفهن قال فهجمت خولة امامهن فأول ما ضربت رجلا من القوم على هامته بالعمود فتجندل فتوح الشام (1/ 48)

صريعا والتفت الروم ينظرون ما الخبر فإذا هم بالنسوة وقد أقبلن والعمد بأيديهن فصاح بطريق يا ويلكن ما هذا فقالت عفرة: هذه فعالنا فلنضربن بالقوم بهذه الأعمدة ولا بد من قطع اعماركم وانصرام أجالكم يا أهل الكفر قال فجاء بطرس وقال تفرقوا عن النسوة ولا تبذلوا فيهن السيوف ولاأحد منكم يقتل واحدة منهن وخذوهن اسارى ومن وقع منكم بصاحبتي فلا ينلها بمكروه فتفرق القوم عليهن وحدقوا بهن من كل جانب وراموا الوصول إليهن فلم يجدوا إلى ذلك سبيلا ولم تزل النساء لا يدنوا إليهن أحد من الروم إلا ضربن قوائم فرسه فإذا تنكس عن جواده بادرت النساء بالأعمدة فيقتلنه ويأخذن سلاحه. قال الواقدي: ولقد بلغني أن النسوة قتلن ثلاثين فارسا من الروم فلما نظر بطرس إلى ذلك غضب غضبا شديدا وترجل وترجلت أصحابه نحو النساء والنساء يحرض بعضهن بعضا ويقلن متن كراما ولا تمتن لئاما وأظهر بطرس رأسه وتلهفه عندما نظر إلى فعلهن ونظر إلى خولة بنت الأزور وهي تجول كالاسد وتقول:

نحن بنات تبع وحمير .. وضربنا في القوم ليس ينكر

لاننا في الحرب نار تسعر .. اليوم تسقون العذاب الأكبر

قال فلما سمع بطرس ذلك من قولها ورأى حسنها وجمالها قال لها: يا عربية اقصري عن فعالك فاني مكرمك بكل ما يسرك أما ترضين أن أكون أنا مولاك وأنا الذي تهابني أهل النصرانية ولي ضياع ورساتيق وأموال ومواشي ومنزلة عند الملك هرقل وجميع ما أنا فيه مردود إليك أما ترضين أن تكوني سيدة أهل دمشق فلا تقتلي نفسك فقالت له: يا ملعون ويا ابن ألف ملعون والله لئن ظفرت بك لاقطعن رأسك والله ما أرضى بك أن ترعى لي الإبل فكيف ارضاك أن تكون لي كفؤا قال فلما سمع كلامها حرض أصحابه على القتال وقال أترون عارا أكبر من هذا في بلاد الشام أن النسوة غلبنكم فاتقوا غضب الملك قال فافترق القوم وحملوا حملة عظيمة وصبر النساء لهم صبر الكرام فبينما هم على ذلك إذ أقبل خالد بن الوليد رضي الله عنه ومن معه من المسلمين ونظروا إلى الغبار وبريق السيوف فقال لأصحابه: من يأتيني بخبر القوم فقال رافع بن عميرة الطائي أنا آتيك به قال ثم أطلق جواده حتى أشرف على النسوة وهن يقاتلن قتال الموت قال فرجع وأخبر خالدا بما رأى فقال خالد: لا أعجب من ذلك انهن من بنات العمالقة ونسل التبابعة وما بينهن وبين تبع إلا قرن واحد وتبع بن بكر بن حسان الذي ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ظهوره وشهد له بالرسالة قبل أن يبعث وقال:

شهدت بأحمد إنه رسول .. من الله بارىء كل النسم

وأمته سميت في الزبور .. بأمة أحمد خير الأمم

فلو مد عمري إلى عصره .. لكنت وزيرا له وابن عم

وطلب خالد من الجند أن يتفرقوا حتى وأحس النساء بقرب الفرج فشد ذلك من عزمهن ، وانطلق ضرار وأخته فقتلا بولص . ويؤسر ضرار وهو متجه إلى أجنادين بأمر خالد بن الوليد الذي يحاصر دمشق بعد سهم أصاب عضده ووصل الخبر إلى خالد أن ضرار قد أسر بيد الروم وانه قتل من الروم خلقا كثيرا فعظم ذلك على خالد وقال في كم العدو قالوا: اثني عشر ألف فارس ويبقى خالد من يحل مكانه في حصار دمشق ويتجه إلى إنقاذ ضرار ، ويلحظ خالد فارسا على فرس طويل وبيده رمح طويل وهو لا يبين منه إلا الحدق والفروسية تلوح من شمائله وعليه ثياب سود وقد تظاهر بها من فوق لامته وقد خرم وسطه بعمامة خضراء وسحبها على صدره ومن ورائه وقد سبق أمام الناس كأنه نار ، وقد حمل على عساكر الروم كأنه النار المحرقة فزعزع كتائبهم وحطم مواكبهم ثم غاب. وظن الناس أن الفارس خالد ويخاطب خالد الفارس فلم يفصح فيقول الناس أيها الرجل الكريم أميرك يخاطبك وأنت تعرض عنه اكشف عن اسمك وحسبك لتزداد تعظيما فلم يرد عليهم جوابا ، ويحك لقد شغلت قلوب الناس وقلبي بفعلك من أنت قال فلما لج عليه خالد خاطبه الفارس من تحت لثامه بلسان التأنيث وقال إنني يا أمير لم أعرض عنك إلا حياء منك لأنك أمير جليل وأنا من ذوات الخدور وبنات الستور وإنما حملني على ذلك إني محرقة الكبد زائدة الكمد فقال لها: من أنت قالت: أنا خولة بنت الأزور المأسور بيد المشركين أخي وهو ضرار وإني كنت مع بنات العرب وقد أتاني الساعي بأن ضرار أسير فركبت وفعلت ما فعلت قال خالد: نحمل بأجمعنا ونرجو من الله أن نصل إلى أخيك فنفكه وبحمل خالد بالناس وحملت خولة أمامه وعظم على الروم ما نزل بهم من خولة بنت الأزور وقالوا: إن كان القوم كلهم مثل هذا الفارس فما لنا بهم من طاقة ولما حمل خالد ومن معه إذا بالروم قد اضطربت جيوشهم 0 ويمن الله بالنصر وتطلب أخاها فلم تجده فلقد أرسله قائد الروم وردان مع مائة من الفرسان لحمص . ويرسل خالد رافع بن عميرة مع سلة من الجند لإنقاذ ضرار وترجوه خولة أن تكون بينهم فأرسلها ، لتسير خلف القوم ولا تختلط بهم ، وقرب السلمية يعسكر رافع فقد سبق جند الروم ويكمن عند وادي الحياة . ويهرب جند الروم ويعود ضرار سالم.

ومن شعرها رضي الله عنها

وَلَم أنسَ إِذ قالوا ضرارٌ مقيّدٌ .. تَركناهُ في دارِ العدوّ ويمّمنا

فَما هذهِ الأيّام إلّا معارةً .. وَما نَحنُ إلّا مثل لفظٍ بلا معنى

أَرى القلبَ لا يختارُ في الناس غيرهم .. إِذا ما ذكرهم ذاكرٌ قلبي المضنى

سلامٌ عَلى الأحبابِ في كلّ ساعةٍ .. وَإِن بَعُدوا عنّا وإن مُنعوا منّا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــ

فتوح الشام – الواقدي (1/ 47)

الدر المنثور في طبقات ربات الخدور (ص: 184)

الأعلام للزركلي (2/ 325)

معجم الشعراء العرب (ص: 1246)

السبت، 13 مايو 2023

إذا كان الدعاء هو العبادة من السيرة العطرة . من سيرة بني إسرائيل نتعلم

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
إذا كان الدعاء هو العبادة
من السيرة العطرة . من سيرة بني إسرائيل نتعلم
فلربما كان دعاء البعض يؤخر رفع البلاء عنا ، بل وربما جر مزيدا من البلاء
فعَنِ النُّعْمَانِ بْنِ بَشِيرٍ رضي الله عنه ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «إِنَّ الدُّعَاءَ هُوَ الْعِبَادَةُ» ، ثُمَّ قَرَأَ: {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} [غافر: 60]
والحق أن دعاء الكثيرين بخراب البيوت والهلاك فيا رب أهلك فلان ، وأخرب بيت فلان وانتقم من فلان ، مبررين ذلك بظلم وقع عليهم ، ولكن إن استبدلنا الدعاء بما يصلح فلربما كان فيه رد المظالم لأصحابها ، يا رب اهدي فلان كي يرد إلي حقي ، يا رب أصلح فلان ..
وعن أبي هريرة رضي الله عنه ، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لا يزال يستجاب للعبد، ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم، ما لم يستعجل» قيل: يا رسول الله ما الاستعجال؟ قال: يقول: «قد دعوت وقد دعوت، فلم أر يستجيب لي، فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء»
قال الله تعالى : وَٱخْتَارَ مُوسَىٰ قَوْمَهُۥ سَبْعِينَ رَجُلًا لِّمِيقَـٰتِنَا فَلَمَّآ أَخَذَتْهُمُ ٱلرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُم مِّن قَبْلُ وَإِيَّـٰىَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ ٱلسُّفَهَآءُ مِنَّآ إِنْ هِىَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَن تَشَآءُ وَتَهْدِى مَن تَشَآءُ أَنتَ وَلِيُّنَا فَٱغْفِرْ لَنَا وَٱرْحَمْنَا وَأَنتَ خَيْرُ ٱلْغَـٰفِرِينَ ﴿١٥٥﴾
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ فِي تَفْسِيرِ هَذِهِ الْآيَةِ: كَانَ اللَّهُ أمرَه أَنْ يَخْتَارَ مِنْ قَوْمِهِ سَبْعِينَ رَجُلًا فَاخْتَارَ سَبْعِينَ رَجُلًا فَبَرَزَ بِهِمْ لِيَدْعُوا رَبَّهُمْ، فَكَانَ فِيمَا دَعَوُا اللَّهَ قَالُوا: اللَّهُمَّ أَعْطِنَا مَا لَمْ تُعْطِهِ أَحَدًا قَبْلَنَا وَلَا تُعْطِهِ أَحَدًا بَعْدَنَا فَكَرِهَ اللَّهُ ذَلِكَ مِنْ دعائهم، فأخذتهم الرجفة، قال موسى: {رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ} الْآيَةَ.
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ـــــــــــــ
الأدب المفرد مخرجا (ص: 249)
صحيح مسلم (4/ 2096)
تفسير ابن كثير (3/ 479)

الخميس، 11 مايو 2023

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما دلالة الخطاب بـ (يا أيها الناس) في الحج (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ (27) الحج) (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا (97) آل عمران) بينما الخطاب في الصلاة وغيرها بـ (يا أيها الذين آمنوا) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال: ما دلالة الخطاب بـ (يا أيها الناس) في الحج (وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ (27) الحج) (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا (97) آل عمران) بينما الخطاب في الصلاة وغيرها بـ (يا أيها الذين آمنوا) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : الحج يختلف عن كل العبادات. لما قال تعالى (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) هذه دعوة للناس أجمعين للدخول في الإسلام بخلاف ما لو قال صلّوا أو صوموا. دعوة لجميع الناس للدخول في الإسلام، كيف؟ الصلاة الصيام والزكاة الديانات مشتركة فيها. قال تعالى عن إسماعيل (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِسْمَاعِيلَ إِنَّهُ كَانَ صَادِقَ الْوَعْدِ وَكَانَ رَسُولًا نَّبِيًّا (54) وَكَانَ يَأْمُرُ أَهْلَهُ بِالصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَكَانَ عِندَ رَبِّهِ مَرْضِيًّا (55) مريم) وقال (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ (183) البقرة) وقال (وَأَوْحَيْنَا إِلَى مُوسَى وَأَخِيهِ أَن تَبَوَّءَا لِقَوْمِكُمَا بِمِصْرَ بُيُوتًا وَاجْعَلُواْ بُيُوتَكُمْ قِبْلَةً وَأَقِيمُواْ الصَّلاَةَ وَبَشِّرِ الْمُؤْمِنِينَ (87) يونس) وكفار قريش كانوا يصلّوا (وَمَا كَانَ صَلاَتُهُمْ عِندَ الْبَيْتِ إِلاَّ مُكَاء وَتَصْدِيَةً فَذُوقُواْ الْعَذَابَ بِمَا كُنتُمْ تَكْفُرُونَ (35) الأنفال) فلو قال صلّوا لقالوا إنما نصلي ولو قال زكّوا لقالوا إننا نزكّي ولو قال صوموا لقالوا إننا نصوم، إذن هذه الدعوات لو قالها لا تكون دعوة للدخول في الإسلام بخلاف الحج. لم يكن أهل الكتاب من النصارى واليهود يحجون إلى بيت الله الحرام. فلما قال تعالى (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) معناها كلٌ مدعوون للدخول في الإسلام لأن هذه العبادة الوحيدة التي لم تكن عند أهل الكتاب. هم كانوا يصلّون ويصومون ويزكّون إلا الحج فلم يكونوا يحجون لمكة. ولذلك هذه دعوة للدخول في دين الله. الحد يختلف عن بقية العبادات لأن بقية العبادات موجودة. إذن قوله تعالى (وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) هو دعوة للدخول في الإسلام وإقامة هذه العبادة.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1027  )



شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - فراسة الشافعي

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
قال المزني: كنت مع الشافعي، رحمه الله، في المسجد الحرام إذ دخل رجل يدور بين الناس ، فقال الشافعي للربيع: قم فقل له: ذهب عنك عبد أسود مصاب بإحدى عينيه؟ قال الربيع: فقمت إليه فقلت له ما قال الشافعي فقال: هذا عبدي. فقلت له: تعال إلى الشافعي، فتقدم إلى الشافعي فقال: هذا عبدي. فقال له: مُرَّ فإنّه في الحَبش. فمرّ الرجل فوجده في الحَبَش. فقال ا
لمزني: فقلنا له: أخبرنا فقد حَيّرْتَنا. قال: نعم، رأيت رجلا دخل من باب المسجد يدور بين النّوّام فقلت: هارباً يطلبه، ورأيته يجيء إلى النّوّام السّودان فقلت: عبد أسود، ورأيته يجيء إلى ما يلي العين اليسرى فقلت: مصاب بإحدى عينيه. فقلنا: فالحبش، كيف علمته؟ فقال: تأولتُ حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا خير في الحبش: إذا جاعوا سرقوا، وإذا شبعوا شربوا وزَنَوْا » فتأولت أنه فعل إحداها، فكان كذلك.
مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 135)

الأربعاء، 10 مايو 2023

الثلاثاء، 9 مايو 2023

صور من وفاء الزوجات نائلة على قبر عثمان رضي الله عنه – وأعرابية على قبر زوجها

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صور من وفاء الزوجات

نائلة على قبر عثمان رضي الله عنه – وأعرابية على قبر زوجها

تحدثنا كتب السير والتاريخ مليئة بأعداد لا تحصى كنماذج لوفاء الزوجات . ونادرا ما حدثتنا عن وفاء الأزواج ، فقلب الرجل يتسع لأربعة ، أما قلب المرأة فلا يسكنه سوى رجل واحد زوجة عثمان بن عفان، أسلمت بعد أن أسلم أخوها ضب، وبقي أبوها على النصرانية، شهدت مقتل عثمان ودافعت عنه فقطعت بعض أصابعها . خطبها كثر حتى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه . فحدث ابن الكلبي قال: وقفت نائلة بنت الفرافصة الكلبية على قبر عثمان فترحمت عليه ثم قالت:

ومالي لا أبكي وتبكي صحابتي ... وقد ذهبت عنا فضول أبي عمرو

ثم انصرفت إلى منزلها، فقالت: إني رأيت الحزن يبلي كما يبلى الثوب، وقد خفت أن يلى حزن عثمان في قلبي! فدعت بفهر  (الفِهْرُ: الحَجَر قدر ما يكسر به جَوْزٌ ) فهمشت فاها وقالت: والله لا قعد مني رجل مقعد عثمان أبدا!

الأصمعي وجارية على قبر زوجها:

قال الأصمعي: دخلت بعض مقابر الأعراب ومعي صاحب لي، فإذا جارية على قبر كأنها تمثال، وعليها من الحلي والحلل ما لم أر مثله، وهي تبكي بعين غزيرة وصوت شجي؛ فالتفت إلى صاحبي فقلت: هل رأيت أعجب من هذا؟ قال: لا والله ولا أحسبني أراه! ثم قلت لها: يا هذه إني أراك حزينة وما عليك زي الحزن. فأنشأت تقول:

فإن تسألاني فيم حزني فإنني ... رهينة هذا القبر يا فتيان

وإني لأستحييه والترب بيننا ... كما كنت أستحييه حين يراني

أهابك إجلالا وإن كنت في الثرى ... مخافة يوم أن يسوءك شاني

ثم اندفعت في البكاء وجعلت تقول:

يا صاحب القبر يا من كان ينعم بي ... بالا ويكثر في الدنيا مواساتي

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــ

العقد الفريد (3/ 199) (3/ 232)

معجم الشعراء العرب (ص: 2217)