من العقل أن يعلم المرء من بدء كل أمر عاقبته

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي                    

وفي المعرة عندنا مثل عامي يقول : اللي بتعرف مؤداه – ديته - اقتله

وقد قيل ومن العقل أن يعلم المرء من بدء كل أمر عاقبته

فمن ضريبة البحث عن المكانة الاجتماعية ، أو نيل الحظوة لدى ذي سلطان

أن نضع أنفسنا حيث يبحث الناس ليل نهار عن أسرارنا ودقائق حياتنا

فكيف بمن وصل إلى ذؤابة السلطة

فهو أكثر ما يهتم الناس بعثراته

زد على ذلك أن يقع تحت دعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ودعاء النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مستجاب ففي حديث السيدة عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا «اللهُمَّ، مَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَشَقَّ عَلَيْهِمْ، فَاشْقُقْ عَلَيْهِ، وَمَنْ وَلِيَ مِنْ أَمْرِ أُمَّتِي شَيْئًا فَرَفَقَ بِهِمْ، فَارْفُقْ بِهِ»،

ويوم القيامة يأتي مغلولاً لا يفكه إلا بره

فعَنْ أَبِي أُمَامَةَ ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " مَا مِنْ رَجُلٍ يَلِي أَمْرَ عَشَرَةٍ فَمَا فَوْقَ ذَلِكَ إِلَّا أَتَى اللهَ مَغْلُولًا، يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَدُهُ إِلَى عُنُقِهِ فَكَّهُ بِرُّهُ أَوْ أَوْبَقَهُ إِثْمُهُ أَوَّلُهَا مَلَامَةٌ، وَأَوْسَطُهَا نَدَامَةٌ وَآخِرُهَا خِزْيٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ

وأمر الولاية ينسحب حتى على بيوتنا وكذلك تلك المواقف التي قد ندعى إليها للحكم بين الناس وقد نتبجح بقولنا : حطوني حكم

ترى هل سنؤجر ؟ أم سنجر إلى جهنم ؟ من خلال موقف كهذا

شكا بعض الملوك تنقيب العوامّ عن أسرار الملوك فقال:

مـــا يريد الناس منّا ...   مـــا ينام الناس عنّا

لو ســكنّا باطن الأر ...  ض لكانوا حيث كنّا

إنــــــــــما همّهم أن ...  ينشــــروا ما قد دفّنا

---------

-         صحيح مسلم (3/ 1458)

-         مسند الإمام أحمد (36/ 635)

-         الرسائل الأدبية (ص: 101)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - سورة الإنسان - وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سورة الإنسان

(وَيُطَافُ عَلَيْهِم بِآنِيَةٍ مِّن فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا {15} قَوَارِيرَ مِن فِضَّةٍ قَدَّرُوهَا تَقْدِيراً) {16}

يقول الدكتور فاضل : بعدما ذكر الفاكهة ذكر الشراب بعدها وأنه يُطاف عليهم بها وذِكر المشروب بعد الطعام هو الجاري عليه في القرآن كله فحيث اجتمع الطعام والشراب في الدنيا أو الآخرة قدّم الطعام على الشراب (كلوا واشربوا ولا تسرفوا) (وهو الذي يطعمني ويسقين) وغيرها. وذكر الطعام قبل الشراب لأن الطعام أهمّ.

ثم قال تعالى (قوارير من فضة) والمعلوم أن القوارير تكون من زجاج فكيف جمع بين القوارير التي هي من زجاج وبين الفضة؟

ونقول أن الفضة هي فضة في صفاء القوارير وشفافيتها وهذه هي فضة الجنّة العجيبة. وقوله تعالى (وقدّروها تقديرا) فيها معنيين الأول على مقدار حاجتهم لا أكثر ولا أقلّ والثاني على ما تشتهيه أنفسهم كيف تكون هيئة القوارير وشكلها أي قدّروها على ما يرغبه الشخص من هيئة وشكل. يأتون بما هو أحبّ لنفسهم والشراب نفسه مقدّر في شكل الإناء وترتيبه وفيما يُقدّم فيه.

---------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل محاضرات– الدكتور فاضل صالح السامرائي (ص: 330)

بكل عرس له قرص

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

وفي المعرة عندنا يقال : بكل عرس له قرص

مدعو لتذوق الحلاوة ، أين كانت ، وكيف كانت ، ومع أيٍ كانت

فلا شأن له بمرارة الوقوف عند مبدأ

ماضيه تحت حذائه

نعم قد يتبرأ المرء من ماضيه ، ليصحو إلى حاضره مرة وأخرى

فلا عيب ولا حرج

فمن تحول عن الباطل يؤب للحق لا بد من اجلاله

يقال : حينها تاب وارتجع

ولكن المحزن أن التوبة مستمرة

ليست التوبة عن ذنب اقترف ، بل من حال مضى ، إلى حال لا بد من تذوق حلاوته

نعم هي توبة مقرونة بالحال فلكل حال توبة

وسبحان مغير الأحوال

 ==============

من أظهر ما تحب أو تكره فإنما يقاس ما أضمر بما أظهر لأنك لا تقدر أن تعرف ما أَسر

الأدب والمروءة - اللخمي(ص: 13)

اللباس في الإسلام ( الطيلسان )

اللباس في الإسلام ( الطيلسان ) :

من الألبسة التي عرفها المسلمون فهو للرجال شبيه بالجبة ، والطرحة بالنسبة للنساء أو الشال

والطيلسان من الصوف يلبسه الخواص من العلماء والمشايخ ، ويعد من الألبسة الثقيلة على الجسم قال بطر البستاني في محيط المحيط هو كساء مدوّر أخضر من الصوف لا أسفل له لحمتُهُ أو سداُ من الصوف

وهو في الأصل من لباس العجم ، والطيلسان هي كلمة فارسية أصلها تاليسان ، وحُكي عَن الأصمعيّ أنّه قَالَ: الطيلَسان لَيْسَ بعَربيّ. قَالَ: وأصلُه فارسيّ إِنَّمَا هُوَ تالشان أو تالسان فأُعرب 0 وذئبٌ أطْلسُ، وهو الذي في لونه غُبرةٌ إلى السواد.

وفي حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفا ، عليهم الطيالسة ، وكذلك ما روي عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم كانت له جبة من طيالسة ، َقَالَتْ : هَذِهِ جُبَّةُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَأَخْرَجَتْ إِلَيَّ جُبَّةَ طَيَالِسَةٍ كِسْرَوَانِيَّةٍ لَهَا لِبْنَةُ دِيبَاجٍ، وَفَرْجَيْهَا مَكْفُوفَيْنِ بِالدِّيبَاجِ، فَقَالَتْ: هَذِهِ كَانَتْ عِنْدَ عَائِشَةَ حَتَّى قُبِضَتْ، فَلَمَّا قُبِضَتْ قَبَضْتُهَا، وَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَلْبَسُهَا، فَنَحْنُ نَغْسِلُهَا لِلْمَرْضَى يُسْتَشْفَى بِهَا - صحيح مسلم (3/ 1641)

والطيلسان إن ذكر مجردا فهو أخضر اللون وهناك الأسود

وهي أيضاً كلمة تستخدم في الشتم فيقال : يابنَ الطَّيْلَسَانِ، يراد أَنَّكَ أَعْجَمِيٌّ.

وفي المعرة يقال : عن فقد توازن تفكيره : مطلمس

===========

صحيح مسلم (4/ 2266)

معجم متن اللغة (1/ 127)

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 307)

كتاب الألفاظ لابن السكيت (ص: 497)

معجم ديوان الأدب (3/ 386)

تهذيب اللغة (11/ 97)

الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية (3/ 944)

التكملة والذيل والصلة للصغاني (3/ 378)

القاموس المحيط (ص: 231)

محيط المحيط – ص 554

الرزق مقرونا بالسعي وربما جاء دون سعي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الرزق مقرونا بالسعي وربما جاء دون سعي

كذلك فكثرة الجهد لا تزيد فيه ، كما أن التواكل سبيل للفقر والحرمان

في دمشق وفي بداية السبعينات من القرن الماضي ، وبين محطة الحجاز ومقهى الحجاز محل لبيع الفلافل ، اتخذ من اسم صاحبه عنوانا – فلافل القباني – عبر سنوات والمحل لا يهدأ حتى ليلاً فمن رغب بالشراء عليه الانتظار

من حيث الجودة فهناك كثيرة محلات ساوته أو فاقته جودة

لكن الرزق مساق لفم صاحبه

في نهاية السبعينات وفي أحد الأيام ، لفت نظري أن لا ازدحام أمام المحل

ساقني الفضول وبعد أيام عدت لأسأل نفسي ما الذي حصل ؟

لقد بيع المحل

حسنه صاحبه الجديد حتى في النوعية

واحد أو اثنان يشتريان ، أو لا أحد

في المعرة لو شئت لذكرت أمثلة فاقت المثل الذي ذكرت كوني أحد أبنائها

ورحم الله الإمام الشافعي حيث قال :

وَرِزقُكَ لَيسَ يُنقِصُهُ التَأَنّي       وَلَيسَ يَزيدُ في الرِزقِ العَناءُ

خرج رجل في ابتغاء الرزق فأعيا في طلبه، فجلس مستريحاً مقابله حائط، فقرأ فيه

لما رأيتك قاعداً مســــــــــــقبلي ... أيقنت أنــــــــــــك للهموم قرين

هون عليك وكن بربك واثقــــــاً ... فأخو التوكل شــــــــأنه التهوين

طرح الذى عن نفسـه في رزقه ...  لمــــــــــــــا تيقن أنه مضمون

فرجع إلى بلده.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-         الهفوات النادرة (ص: 34)

-         البصائر والذخائر (3/ 157)

من طبيعة الناس أن يستنكروا علينا كثيراً مما نقوله كلاماً

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ومما لا غرابة فيه ، وربما ومن طبيعة الناس أن يستنكروا علينا كثيراً مما نقوله كلاماً ، أوما نقوم فعلا

فيرشدنا إبليس قائلا موجهاً : ثبت أعصابك وأظهر التواضع لترفع مكانتك ، ولتثبت عليك صفة التواضع

ليقال : ما شاء الله هذا تواضع العلماء ، وهذا سلوك الأجلاء

من الفتنة أن نفعل ذلك ، لا بل هو من البلاء

وحتى يطمئن الناقد

نتابع فنقول : قل ما شئت - أشر عن الخطأ

هو حقك بل واجب عليك ، وعلى كل الناس

ثم نبحث ، وفي الخفاء عن وسيلة للانتقام ممن فعل

قد ننتقم

ولكن الله هو المنتقم

قد نمكر ، ويمكر الله ، والله خير الماكرين

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

-         آداب النفوس للمحاسبي (ص: 129)

-         الأمثال والحكم - الماوردي(ص: 264)

ـــــــــــــــــــــــــــ

وقال مِسْعَر بن كدام - رحمه الله-: ما نصحت أَحدًا قط إِلا وجدته يفتش عن عيوبي

الأمثال والحكم - الماوردي(ص: 264)

مسعر بن كدام بن ظهير، ويكنى أبا سلمة، من زهاد البصرة، وأسند عن أعلام التابعين، ومات بالكوفة سنة 152، وقيل 155 هـ

عندما نسأل عن جرأة البعض علينا

صبيحة مباركة

إخوتي أخواتي

وعندما نسأل عن جرأة البعض علينا

لنتذكر أنهم الأكثر رؤية ومعاشرة لنا

وقد يتحول الأمر إلى مشكلة في حالٍ يتمادى البعض في سلوكهم تجاهنا والتعليل :

بحبك ، وما كان قاصداً

ترى وهل من الحب أن نهين من نحب

وإن صددته يقال لك : أنت السبب فأنت سبب جرأته عليك

سبحان الله هل تحول الزمن ؟

أم أن القيم والموازين قد اختلفت أو انقلبت

منا من يستخدم الرطل ، وآخرون الأوقية

وهنا من يزن سلوكه بالقنطار

كل يستغرب واقع الزمن الذي يعيشه

وحتى السيدة عائشة أم المؤمنين ، رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، كانت تنشد بيت لبيد ، ثم تقول: " يرحم الله لبيداً، حيث قال :

ذَهَبَ الَّذينَ يُعاشُ في أَكنــــــــــافِهِم  *     وَبَقيتُ في خَلفٍ كَجِلدِ الأَجرَبِ

يَتَأَكَّلونَ مَذَمَةً وَخِيــــــــــــــــــــــــــــــانَةً    *   وَيُعابُ قائِلُهُم وَإِن لَم يَشـــــــــــــــــــغَبِ

فكيف لو أدرك زماننا هذا! "

ومن بعدها كان ابن أختها عروة بن الزبير يذكر كلام عائشة، ثم يقول: " يرحم الله عائشة، فكيف لو أدركت زماننا هذا! "

ونحن نقول كيف بك يا أم المؤمنين لو أدركت زماننا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــ

-         الأمثال لابن سلام (ص: 276)

لبيد بن ربيعة بن مالك أبو عقيل العامري.

? - 41 هـ / ? - 661 م

أحد الشعراء الفرسان الأشراف في الجاهلية. من أهل عالية نجد. أدرك الإسلام، ووفد على النبي (صلى الله عليه وسلم).

يعد من الصحابة، ومن المؤلفة قلوبهم. وترك الشعر فلم يقل في الإسلام إلا بيتاً واحداً.

أَلا كُلُّ شَيءٍ ما خَلا اللَهَ باطِلُ    *   وَكُلُّ نَعيمٍ لا مَحــــــــالَةَ زائِلُ

 وسكن الكوفة وعاش عمراً طويلاً. وهو أحد أصحاب المعلقات