مدينة وتاريخ : سيس

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مدينة وتاريخ : سيس

بالأرمينية: Սիս؛ بالإنكليزية: Sis كانت عاصمة مملكة قيليقيا الأرمنية. وكانت تلك المدينة تقع على مرتفع إلى الجنوب مباشرة من بلدة قوزان التركية الحالية في محافظة أضنة. منذ الألف الثالثة ق.م.،كانت منطقة سيس إحدى المستوطنات الحيثية الرئيسية في السهول وراء ساحل البحر المتوسط. اجتاحها أمراء حلب ثلاث مرات بين 1340 و 1369 م ، وتعرضت للموت الأسود سنة 1348م . استمرت المناوشات مع المماليك في القرنين 13 و 14. وفي هذه الفترة غزت مملكة قيليقيا مدينة حلب ودمروا مسجدها الكبير أكثر من مرة وعاثوا في الأرض فسادا. ونفس الشيء فعله المماليك حيث دخلوا عاصمتهم، سيس، أكثر من مرة لكن دون القضاء نهائيا على دولتهم. ففي 1266 نهب المماليك المدينة وحرقوها. وفي 1275 حاصر المماليك المدينة مرة أخرى، إلا أن القوات الأرمنية هزمتهم. وبعد قرن من الزمان، في 1369 فتح المماليك المدينة مرة أخرى، إلا أنهم أُجبِروا على مغادرتها. وأخيراً في 776 هـ ، يبدو أن المماليك قرروا إيجاد حل جذري لهذه المشكلة المزمنة. دام الحصار المملوكي على العاصمة الأرمنية شهوراً. ولم تحرك نداءات لفون الخامس آخر ملوك الأرمن أي قوة أوروبية لنجدته مما اضطره للتسليم في النهاية. قام المماليك بتدمير شامل للعاصمة، سيس، وحرقوها. وألقوا القبض على الملك لفون الخامس والعديد من النبلاء. واقتادوه وعائلته (وكثير من السكان) إلى القاهرة أسيرا. ماتت زوجته ودفنت في القاهرة ودفعت مملكة قشتالة في اسبانيا فدية لإخراجه حيث مات بعدها في باريس وهو يحاول اقناع القوي الأوروبية للقيام بحملة صليبية جديدة علي مصر. قال الذهبي : سنة ستة وسبعين وسبعمائة وفيها فتحت سيس وكانت قد بقيت في يد الأرمن النصارى على يد اشقتمر المارديني نائب حلب، وكان قد تجهز إليها بعسكر حلب فنازلها شهرين إلى أن قلت عندهم الأقوات، فنصب عليها المجانيق وقدم في القتال التركمان من جميع الأصناف الأرج فيه واليورقية ، وكان الذي نصب المنجنيق يقال له: المعلم خليل الغساني، وهو ممن اشتهر بالمعرفة فيه فأبلى فيهم فأحسوا بالبوار، فطلب صاحبها تكفور الأمان وسلم القلعة، فعلت كلمة أهل التوحيد بتلك البقعة بعد دهر طويل، وجهز اشقتمر صاحب سيس وجنده إلى القاهرة، ودقت البشائر بسبب ذلك، ومدح الشعراء اشقتمر فأكثروا فمن ذلك قول أبي بكر بن زين الدين بن الوردي:

يا سيد الأمراء فتحك سيسا ... سر المسيح وأحزن القسيسا.

وبك الإله أعز دين محمد ... وأذل قوماً تابعوا إبليسا.

لله درك من مليك حازم ... ضحك الزمان به وكان عبوساً.

وهي طويلة. وقال جمال الدين سليمان بن داود المصري

لقد أذعنت للأخذ سيس وجئتها ... بيوم خميس بينهم سر إلى الصبح.

سفحت دماء المشركين بسفحها ... فسالت بسيف الله في ذلك السفح.

وبسقوط سيس سقطت أيضاً مملكة قيليقيا الأرمنية.

وتحولت سيس في العهد العثماني إلى قرية صغيرة يقطنها الطرق والأرمن عرفت باسم قوزان. ولسيس كذلك أهمية في الكنيسة الرسولية الأرمنية كونها مقر بطاركة أرمن قيليقيا الذين بدورهم نافسوا بطاركة إتشميادزين بالقوقاز

كنز الدرر وجامع الغرر – الدواداري (8/ 179)

إنباء الغمر بأبناء العمر – الإمام الذهبي (1/ 74)

معالم تاريخ الشرق الأدنى القديم (ص: 268)

الطَبْطابُ وكلمة ، ومعنى ، وذكريات الطَبْطابُ : ومدلوله في المعرة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الطَبْطابُ وكلمة ، ومعنى ، وذكريات

الطَبْطابُ : ومدلوله في المعرة

الطَبْطابُ : في اللغة طائرٌ له أُذُنان كبيرتان. و طبطب بشكل تعني التلاطم كالسعي على الأقدام وكتلاطم الماء . وطَبُطَب : ربت على، وضرب ضربات خفيفة ممازحاً. وطبطب لفلان مازحه بضربه ضربات خفيفة بيده على كتفه . وفي سنن أبي داود قال حدَّثتني سارَة بنت مِقْسمٍ الثقفيّ : أنها سمعتْ ميمونةَ بنتَ كَرْدَم، قالت: خرجتُ مع أبي في حجةِ رسولِ الله - صلَّى الله عليه وسلم-، فرأيتُ رسولَ الله - صلَّى الله عليه وسلم-، وسمعتُ الناسَ يقولون: رسول الله -صلَّى الله عليه وسلم- فجعلت أُبِدُّه بصري، فدنا إليه أبي وهو على ناقةٍ له معه دِرَّةٌ كدِرَّةِ الكُتَّاب، فسمعت الأعرابَ والناسَ يقولون: الطَّبطَبيَّة الطَّبطَبيَّة . والطبطابة: خشبة عريضة يلعب الفارس بها بالكرة، وهي الطبطاب. وتعرف في المعرة : بالشوكان

أما الطَبْطابُ في المعرة فاسم أطلق على الدراجة النارية وظاهر أن الاسم أخذ من صوت المحرك : طب طب . وكانت ظاهرة وجودها ذات أثر ولا سيما على التنقل بين الريف والمدينة ، فلم يكن قبل وجودها سوى العربة التي تجرها البغال ومن ثم سيارات الشحنة وهما سيارتان لا ثالث لهما ( إحداهم لعمي محمد شحود الحرامي والأخرى والتي أضيفت بعدها لجهيد أبو حجر رحمهما الله تعالى وكان لكل واحدة خط باتجاه الريف الشرقي للمعرة . وللعلم فمن تأخر عن السفر بهما انقطع به السبيل وليس له إلا النوم في أحد فنادق المعرة : فندق أبي العلاء لصاحبه محمود العربو أو فندق المعرة للشيخ عبد الرزاق الجندي رحمهما الله . أو النوم عند بعض المعارف في المعرة أو العودة سيرا إن توفرت دابة وإلا فالسير على الأقدام

وحين دخل : الطَبْطابُ : في نهاية الخمسينات وحتى أواسط السبعينات من القرن الماضي حل مشكلة وإن كان الحل جزئياً

جندي حصل على إجازة ويريد الوصول لأهله أو قادم تأخر به الوصول من حلب أو حماة أو ..

ثلاث دراجات نارية من نوع مشلس أوربية الصنع إحداها لرجل من آل الحفيان ما عدت أذكر اسمه وآخر لقصي اليوسف من دير الشرقي وآخر يقال له أبو عبيد من المعرة رحم الله الثلاثة . ثلاث أو أربع رجال عدا قائد الدراجة تحملهم الدراجة النارية قوة خمس أحصنة ونصف باتجاه مبتغاهم .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

سنن أبي داود (5/ 201)

التكملة والذيل والصلة للصغاني (1/ 193)

معجم متن اللغة (3/ 579)

مما لا يصح روايته كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث ((ما من مؤمن أدخل سرورًا على مؤمن إ

 

مما لا يصح روايته كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

ــــــــــــــــــــــــــــ

حديث ((ما من مؤمن أدخل سرورًا على مؤمن إلَّا خلق الله من ذلك السرور مَلَكًا يعبُد الله ويمجِّده ويوحِّده، فإذا صار المؤمن في لحده أتاه السُّرور الذي أدخله عليه، فيقول له: أمَا تعرفني؟ فيقول له: مَن أنت؟ فيقول أنا السرور الذي أدخلتني على فلان، أنا اليوم أُؤنس وحشتك، وأُلقِّنك حُجَّتك، وأُثبِّتك بالقول الثابت، وأَشهد بك مشهد القيامة، وأَشفع لك من ربك، وأُريك منزلتك من الجنة(( .

درجة:الحديث : لا يصح

وقد صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فعن أبي هريرة، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من نفس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسر على معسر، يسر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلما، ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقا يلتمس فيه علما، سهل الله له به طريقا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله، يتلون كتاب الله، ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطأ به عمله، لم يسرع به نسبه»

صحيح مسلم (4/ 2074)

وقوله: " من نفس عن مسلم كربة ": أى أزالها عنه وفرجها . وقيل أي: في سعة؛ فالذي يفرج عنه: كأنه يجعل في سعة من أمره، بخلاف المكروب الذي يصبح ويمسي كالذي ضيق عليه الأرض برحبها، وسد عنه مداخل الأنفاس ومصائدها.

إكمال المعلم بفوائد مسلم (8/ 195)

الميسر في شرح مصابيح السنة للتوربشتي (1/ 100)

من نساء المعرة : ست الوزراء وآخر من روى صحيح البخاري سماعا

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من نساء المعرة : ست الوزراء

وآخر من روى صحيح البخاري سماعا

هي من سيدات النساء هاجر أهلها إبان الغزو الفرنجي الصليبي للمعرة إلى دمشق وأفرزت عائلتها عشرات العلماء والعالمات من آل المنجى . وهي غيض من فيض لم تكن الأولى وليست الأخيرة رحم الله نساء المسلمين .

قال الإمام الذهبي رحمه الله عن والدها : عمر بن أسعد ابن المنجى بن أبي البركات، القَاضِي الإِمَامُ شَمْسُ الدِّيْنِ أَبُو الفَتْحِ ابْنُ القَاضِي الكَبِيْر وَجِيْهِ الدِّيْنِ التَّنُوْخِيُّ، ثُمَّ المَعَرِيُّ، الدِّمَشْقِيُّ، الحَنْبَلِيُّ، مُدَرِّس المِسْمَارِيَّة، وَقَاضِي حَرَّانَ مُدَّةً، وَبِهَا وُلدَ حَالَ وِلاَيَةِ أَبِيْهِ قَضَاءهَا. سَمِعَ: أَبَا المَعَالِي بنَ صَابرٍ، وَكَمَالَ الدِّيْنِ ابْنَ الشَّهْرُزُوْرِيِّ، وَابْنَ عَصْرُوْنَ، وَيَحْيَى بنَ بَوْشٍ، وَعِدَّةً.

وحدث عَنْهُ كثيرون منهم : بِنْتُهُ سِتُّ الوُزَرَاءِ . وقال عنها : شَيْخَةٌ دَيِّنَةٌ مُتَزَهِّدَةٌ حَسَنَةُ الأَخْلاقِ. رَوَتِ الْكَثِيرَ، وَعُمِّرَتْ دَهْرًا.

سَمِعَتْ أَبَاهَا، وَابْنَ الزَّبِيدِيِّ، وَكَانَتْ آخِرَ مَنْ حَدَّثَ بِمُسْنَدِ الشَّافِعِيِّ، قَرَأْتُ عَلَيْهَا الصَّحِيحَ . وقَالَ الذَّهَبِيّ : كَانَت طَوِيلَة الرّوح على سَماع الحَدِيث وَهِي آخر من حدث بالمسند ( صحيح البخاري رحمه الله )بِالسَّمَاعِ عَالِيا

وقال الصفدي رحمه الله : الشيخة الصالحة وزيرة أم محمد المعمرة مسندة الوقت أم عبد الله ابنة القاضي شمس الدين عمر بن العلامة شيخ الحنابلة، وجيه الدين أسعد بن المنجا بن أبي البركات التنوخية الحنبلية. سمعت الصحيح ومسند الشافعي من أبي عبد الله بن الزبيدي، وسمعت من والدها جزأين. كانت مسندة العصر، وخريدة الرواية في القصر، رزقت الحظوة الباهرة، وطالت بذاك النجوم الزاهرة، فحدثت بالصحيح مرات، وفازت من ذاك بالصلات والمبرات، وكانت ثابتة على طول التسميع، مديدة الروح على الشروط وما يطرأ عليها من التفريع؛ إلا أنها انثالت عليها الجوائز، ولم تكن كمن عداها من العجائز . وتوفيت رحمها الله تعالى سنة سبع عشرة وسبع مئة. ومولدها سنة أربع وعشرين وست مئة. وحجت مرتين، وتزوجت بأربعة رجال رابعهم نجم الدين عبد الرحمن بن الشيرازي. وكان لها ثلاث بنات. قرأ عليها شيخنا الذهبي مسند الشافعي، وهي آخر من حدث بالكتاب.

ـــــــــــــــ

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي (16/ 327)

معجم الشيوخ الكبير للذهبي (1/ 292)

أعيان العصر وأعوان النصر – الصفدي (2/ 398)

لا بد أن أقول : وكلماتي أتوجه بها لكل الأخوة والأخوات ممن قُسِمَ له متابعة صحفتي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لا بد أن أقول :

وكلماتي أتوجه بها لكل الأخوة والأخوات ممن قُسِمَ له متابعة صحفتي على وسائل التواصل أو مدونتي على Google أو صفحتي على 4shared أو بعض مواقع التاريخ التي أشارك فيها . أو ما أنشره على قناتي على youtube . وأخص بالذكر

ما نشرته عن رجال من المعرة . أقول إن كلماتي عنهم ليست بمعنى الترجمة لحياة ، فالترجمة لها قواعدها وأصولها ، وإنما كانت رغبة في ذكر وجه من حياتهم أحببت أن أظهره ، فبعضهم عاشرته وآخرون قُسِمَ لي معرفة جانبا من حياتهم .

أقول وفيما كتب كنت أتحرى بحول الله وقدرته الصدق . إلا أنني لم أقل مرة أنني أتحدث عن جيل من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنهم . بل أدرك أنني أكتب عن أناس أحببتهم يصيبون و يخطؤون إلا أن الخير كان مسعا لحياتهم . وكان الحب دافعي للحديث عنهم فهم معريون ، أبناء مدينة النعمان بن بشير الأنصاري رضي الله عنه وأنا واحد ممن عشق تراب بلده وذلك من أبسط حقوقي .

بدأت بأول من لقي النبي صلى الله عليه وسلم من أبنائها ، ومن ثم تدرجت فكتبت عن أبي العلاء وحبه الصوري للمعرة ، وأنا لا أنتقصه حقه كعلم في اللغة والشعر أبدا ، غفر الله له ، بل هي حقيقة يحاول الكثيرون طمسها ، وكتبت عن عمر بن الوردي وجيه المعرة وشاعرها وعاشقها ومعشوق أبنائها رحمه الله تعالى . ومن ثم أسماء لها بين الناس أثر للخير .

وفي كتابي المخطوط عن تاريخ المعرة كتبت عن أخرين ممن تركوا بصمة أساءت لأنفسهم وأبناء بلدهم

أشكر من تابعني ويتابعني

وأسأل الله أن يلهمني السداد

المدرس هشام محمد كرامي

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال ما اللمسة البيانية في ترتيب الأسماء في قوله تعالى (وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال ما اللمسة البيانية في ترتيب الأسماء في قوله تعالى (وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39) العنكبوت) وقوله تعالى (إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24) غافر) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : ما اللمسة البيانية في ترتيب الأسماء في قوله تعالى (وَقَارُونَ وَفِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مُوسَى بِالْبَيِّنَاتِ فَاسْتَكْبَرُوا فِي الْأَرْضِ وَمَا كَانُوا سَابِقِينَ (39) العنكبوت) وقوله تعالى (إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24) غافر) ؟،ثم إن هناك أمر آخر وهو أن في سورة العنكبوت قدّم قارون على فرعون لماذا؟ لأنه إذا لاحظنا السياق في السورة في الآية التي سبقت الآية موضع السؤال (وَعَادًا وَثَمُودَ وَقَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنْ مَسَاكِنِهِمْ وَزَيَّنَ لَهُمَ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ وَكَانُوا مُسْتَبْصِرِينَ (38)) نجد أنه ورد في آخرها كلمة (مستبصرين) عن قوم عاد وثمود، وقارون كان مستبصراً فقد كان من قوم موسى فبغى عليهم أي أنه كان يعرف الحق مستبصراً به فجاء ذكره أولاً لأنه يدخل مع المستبصرين في الآية التي سبقت.

ثم إن الترتيب جاء مناسباً لترتيب العقوبة في السورة عقاب قارون أولاً (وَمِنْهُمْ مَنْ خَسَفْنَا بِهِ الْأَرْضَ) ثم فرعون (وَمِنْهُمْ مَنْ أَغْرَقْنَا) فالعقوبات ترتبت بموجب الذِكر فالسياق إذن مناسب للعقوبات التي ذكرها ولا يصح غير هذا الترتيب من الناحية الفنية. أما في سورة غافر فقد جاء قوله تعالى: (وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا مُوسَى بِآَيَاتِنَا وَسُلْطَانٍ مُبِينٍ (23)) لمن أرسل موسى؟ لفرعون فناسب أن يكون فرعون أول المذكورين في الآية التي بعدها (إِلَى فِرْعَوْنَ وَهَامَانَ وَقَارُونَ فَقَالُوا سَاحِرٌ كَذَّابٌ (24)) والسياق في السورة يدور حول فرعون (وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الْأَرْضِ الْفَسَادَ (26)) (وَقَالَ رَجُلٌ مُؤْمِنٌ مِنْ آَلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبِّكُمْ) (وَقَالَ فِرْعَوْنُ يَا هَامَانُ ابْنِ لِي صَرْحًا لَعَلِّي أَبْلُغُ الْأَسْبَابَ (36)) أما قارون فهو خارج السياق.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 900  )

هي شدة يأتي الرخاء عقيبها