شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه كلام مَنْ لم يدركه ممن قَرُبَ مِنْ زمانه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

كلام مَنْ لم يدركه ممن قَرُبَ مِنْ زمانه دون زمن مَنْ تأخّر . قالوا : فإنَّ تُتِبِعَ ذلك فلا يمكن حصره

حدث أبو نصر: محمد بن حَمْدَوَيه المرْوَزِي قال: سمعت أحمد بن سنان يقول: لولا الشافعي لدرس الإسلام.

قال علي بن أحمد بن واصل : سمعت محمد بن إبراهيم الشافعي يقول: سمعت إبراهيم بن إسحاق يقول: في مسألة: قال أستاذ الأستاذَين قالوا: ومن هو؟ قال: الشافعي. أليس هو أستاذ أحمد بن حنبل وأبو ثور؟!

قال أبو عبد الله محمد بن إبراهيم البوشنجي وهو من كبار الأئمة " تصفحنا أخبار الناس فلم نجد بعد الصدر الأول من الأمة أوضح ولا أبين بياناً ، ولا أفصح لساناً من الشافعي مع قرابته لرسول الله صلى الله عليه وسلم

اجتمع للشافعي، رحمه الله، من الفضائل ما لم تجتمع لغيره:

فأول ذلك: شرف نسبه  ومنصبه، وأنه من رهط النبي، صلى الله عليه وسلم.

ومنها: صحة الدين وسلامة الاعتقاد من الأهواء والبدع. ومنها: سخاوة النفس. ومنها: معرفته بصحة الحديث وسقمه.

ومنها: معرفته بناسخ الحديث ومنسوخه. مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 325)

ومنها: حفظه لكتاب الله، وحفظه لأخبار رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ومعرفته بسير النبي، صلى الله عليه وسلم، وسير خلفائه. ومنها: كشفه لتمويه مخالفيه. ومنها: تأليفه الكتب القديمة والجديدة. ومنها: ما اتفق له من الأصحاب والتلامذة، مثل أبي عبد الله: أحمد بن حنبل في زهده وعلمه وورعه وإقامته على السنة، ومثل سليمان بن داود الهاشمي، وسواهم ..

ولم يتفق لأحد من العلماء والفقهاء من الأصحاب ما اتفق له، رحمة الله عليه وعليهم أجمعين

قال هلال بن العلاء : " رحم الله الشافعي هو الذي فتح لأصحاب الحديث الأقفال " وقال محمد بن يحيى الصوفي : قال «المُبَرِّد»: رحم الله الشافعي؛ فإنه كان من أشعر الناس، وآدب الناس، وأعرفهم بالقراءات

مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 279)

تاريخ بغداد – الخطيب البغدادي (2/ 405)

تاريخ دمشق لابن عساكر (32/ 226)

تهذيب الأسماء واللغات (1/ 57)

قبل أن نرقد أحيي سنة ما قدرت الاستعاذة بالله

 

قبل أن نرقد

أحيي سنة ما قدرت

الاستعاذة بالله

عن الحارث بن يعقوب، أن يعقوب بن عبد الله، حدثه أنه سمع بسر بن سعيد، يقول: سمعت سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ، يقول: سمعت خولة بنت حكيم السلمية رضي الله عنها ، تقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " من نزل منزلا ثم قال: أعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق، لم يضره شيء، حتى يرتحل من منزله ذلك "

صحيح مسلم (4/ 2080)

قوله: إذا نزل أحدكم منزلا قيل: معناه: الكاملات اللاتي لا يلحقها نقص، ولا عيب، كما يلحق كلام البشر. وقيل: معناه: الشافية الكافية. وقيل: الكلمات هنا هي: القرآن؛ فإنَّ الله تعالى قد أخبر عنه بأنه هدى وشفاء، وهذا الأمر على جهة الإرشاد إلى ما يدفع به الأذى، ولما كان ذلك استعاذة بصفات الله تعالى، والتجاء إليه، كان ذلك من باب المندوب إليه، المرغب فيه. وعلى هذا فحق المتعوذ بالله تعالى، وبأسمائه وصفاته أن يصدق الله في التجائه إليه، ويتوكل في ذلك عليه، ويحضر ذلك في قلبه، فمتى فعل ذلك وصل إلى منتهى طلبه، ومغفرة ذنبه. و(قوله: فإنَّه لا يضره شيء حتى يرتحل منه) هذا خبر صحيح، وقول صادق، علمنا صدقه دليلا وتجربة، فإني منذ سمعت هذا الخبر عملت عليه، فلم يضرني شيء إلى أن تركته، فلدغتني عقرب بالمهدية ليلا، فتفكرت في نفسي، فإذا بي قد نسيت أن أتعوذ بتلك الكلمات، فقلت لنفسي - ذاما لها وموبخا - ما قاله صلى الله عليه وسلم

إكمال المعلم بفوائد مسلم – اليحصبي (8/ 206)

هذه أرضي وهذا وطني وادي القرى شبه الجزيرة العربية

 

إللي ما بيحسب آخرتو الندامة والقصد متل جميزات العبيد ومن حكاياتهم لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إللي ما بيحسب آخرتو الندامة

والقصد متل جميزات العبيد ومن حكاياتهم لنا مثل

شجر الجميز من الأشجار القديمة والمعمرة التي عرفها الناس منذ بدايات التاريخ البشري، وثمرة الجميز أو تينه لا يقل طيبة عن التين العادي لا بل أحيانا يكون أطيب بكثير لصغر حجمه واكتنازه للحلاوة المعتدلة والمترفة. ولا عجب أن البعض يعتبره من طعام الجنة. ويقال أن الفراعنة اعتبروه من النباتات المقدس ورمزًا للقوة والخلود .0

وللمثل الذي ذكرت حكاية . قيل : أن عدداً من العبيد اجتمعوا في ساعات النهار وقرروا الخروج ليلاً ليسرقوا ما تقع عليه أيديهم . فذهبوا واختبأوا في أحد الأودية كي ينطلقوا مع حلول الظلام . وكان معهم طبق مليء بثنر الحميز فأكلوا بعضه . ثم بالوا على الباقي ورموه . وقالوا ما حاجتنا إليه ونحن سنسرق ما تشتهيه أنفسنا . وعندما حل المساء وساد الظلام الدامس وكانت ليلة مظلمة هموا بالخروج فتردد أحدهم ، وقال أتريدون الخروج في هذا الظلام فقد تعترضكم بعض الوحوش الكاسرة كالضباع وغيرها . وقد تدوسون على بعض الحيات فتلدغكم . وقال آخر مثل قوله . فتراجعوا خائفين . ومن ثم شعروا بالجوع فأخذوا يلمون حبات الجميز التي رموها ويمسحونها ويقولون هذه لم يصبها البول ويأكلونها حتى أتوا عليها جميعا .

ومن تسبب في بلائنا كهولاء فرض بالوطن والأهل طمعا بما ساقه خياله من أحلام إلا أن من باع برخيص لن يصل إلى متمناه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ورَحِمَ اللَّهُ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ورَحِمَ اللَّهُ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ وَرَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ

مما لا يصح روايته كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم - حديث ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام ليس بحديث

مما لا يصح روايته كحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم

ــــــــــــــــــــــــــــ

 

حديث ما أخذ بسيف الحياء فهو حرام

ليس بحديث

وقد صح عن رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، مَرَّ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى رَجُلٍ، وَهُوَ يُعَاتِبُ أَخَاهُ فِي الحَيَاءِ، يَقُولُ: إِنَّكَ لَتَسْتَحْيِي، حَتَّى كَأَنَّهُ يَقُولُ: قَدْ أَضَرَّ بِكَ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «دَعْهُ، فَإِنَّ الحَيَاءَ مِنَ الإِيمَانِ»

صحيح البخاري (8/ 29)

فَكَأَنَّ الرَّجُلَ كَانَ كَثِيرَ الْحَيَاءِ فَكَانَ ذَلِكَ يَمْنَعُهُ مِنَ اسْتِيفَاءِ حُقُوقِهِ فَعَاتَبَهُ أَخُوهُ عَلَى ذَلِكَ فَقَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ دَعْهُ أي اتركه على هذا الخلق السني ثُمَّ زَادَ فِي ذَلِكَ تَرْغِيبَ الْحِكْمَةِ بِأَنَّهُ مِنَ الْإِيمَانِ وَإِذَا كَانَ الْحَيَاءُ يَمْنَعُ صَاحِبَهُ مِنَ اسْتِيفَاءِ حَقِّ نَفْسِهِ جَرَّ لَهُ ذَلِكَ تَحْصِيلُ أَجْرِ ذَلِكَ الْحَقِّ لَا سِيَّمَا إِذَا كَانَ الْمَتْرُوكُ لَهُ مُسْتَحَقًّا.

تحفة الأحوذي (7/ 303)

الفند الزماني وعمرو بن حجر .وصورة من واقع المرأة العربية في الجاهلية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الفند الزماني وعمرو بن حجر .وصورة من واقع المرأة العربية في الجاهلية

ربما لم يعرف التاريخ امرأة بلغ من الضَّنَّ بها، والإيثار لها، وبذل المُهج رِخصاً في سبيلها، ما بلغ بالمرأة العربية في تلك الحقب المتطاولة المترامية. لقد كان العرب أصحاب غزو ، وطلاَّب ثارات، وكان الرجل منهم يُقْدِمُ وهو لا يدري أَوقع على الموت أم وقع الموت عليه؛ غير ما خلف وراءه امرأته أو ابنته وما عسى أن يصيبها بعده من حاجة . كذلك كانت المرأة تهتف بالرجل أو تلمُّ به تحت ظلال السيوف، وقد ملَك الروعُ القلوبَ، وعقد الهول الألسنة، وانثغرت الأفواه، وحارت النواظر في المحاجر؛ فيستمد عزماً ؛ ويسترد قوة . ومَثَل ذلك ما فعل ابنتا الفِنْد الزَّمَّاني لمّا كان يوم (التحالق ) أقبل الفند الزّمّانيّ إلى بني شيبان، وهو شيخ كبير قد جاوز مائة سنة، ومعه بنتان له شيطانتان من شياطين الإنس ، فكشفت إحداهما عنها وتجرّدت، وجعلت تصيح ببني شيبان ومن معهم من بني بكر:

وغى وغى وغى وغى  ... حرّ الجواد والتظى

وملئت منه الرّبى  ... يا حبّذا يا حبّذا.

الملحقون  بالضّحى.

ثم تجرّدت الأخرى وأقبلت  تقول:

إن تقبلوا نعانق ... ونفرش النّمارق

أو تدبروا نفارق ... فراق غير وامق

ولحق الفند الزّمّانيّ رجلا من بني تغلب يقال له: مالك بن عوف، قد طعن صبيّا من صبيان بكر بن وائل، فهو في رأس قناته، وهو يقول: يا ويس أمّ الفرخ، فطعنه الفند وهو وراءه ردف له فأنفدهما جميعا، وجعل يقول:

أيا طعنة ما شيخ ... كبير يفن بالي

تفتّيت بها إذ كـ ... ـره الشّكّة أمثالي

والفند الزماني، شهل بن شيبان، شهد حرب البسوس. وكان أحد فرسان ربيعة المشهورين المعدودين، كل ذلك ينبئونا  أن المرأة العربية ينبوع العاطفة للرجل  ووِجدانه، هي حياته وموته، هي ملهمة قريحته، ومطلع قصيدته، ومَشْرِق وحيه، لقد بلغ من خيال العربي من السموّ بالمرأة أن جعل الملائكة أشباهاً لها ونظائر فقال:

هم بنات الله وصَفِيَّاته . . . وتعالى الله عما يقولون علَّوا كبيرا.

وللمرأة العربية مكانة ذات شأن عند زوجها . خطب عمرو بن حجر إلى عوف بن محلم الشيباني ابنته أم أياس، فقال: نعم، أزوجكما، على أن أسمي بنيها وأزوج بناتها. فقال عمرو ابن حجر: اما بنونا فنسميهم بأسمائنا وأسماء آبائنا وعمومتنا، واما بناتنا فننكحهن أكفاءهن من الملوك، ولكني أصدقها عقارا ( ضيعة ) في كندة، وامنحها حاجات قومها، لا تُرد لاحد منهم حاجة! فقبل ذلك منه أبوها، وأنكحه إياها

ويكفي المرأة فخرا قول النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فقد حَدَّثَ إِبْرَاهِيمُ الْحَرْبِيُّ وَعَبْدُ اللهِ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ قُتَيْبَةَ؛ قَالا: قَوْلُ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «أَنَا ابْنُ الْعَوَاتِكِ مِنْ سُلَيْمٍ» . الْعَوَاتِكُ: ثَلاثُ نِسْوَةٍ مِنْ سُلَيْمٍ، تُسَمَّى كُلُّ وَاحِدَةٍ عَاتِكَةُ، إِحْدَاهُنَّ عَاتِكَةُ بِنْتُ هِلالِ بْنِ فَالِجِ بْنِ ذَكْوَانَ، وَهِيَ أُمُّ عَبْدِ مَنَافِ بْنِ قُصَيٍّ، وَالثَّانِيَةُ: عَاتِكَةُ بِنْتُ مُرَّةَ بْنِ هِلالِ بْنِ فَالِجِ بْنِ ذَكْوَانَ، وَهِيَ أُمُّ هَاشِمِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ، وَالثَّالِثَةُ: عَاتِكَةُ بِنْتُ الأَوْقَصِ بْنِ مُرَّةَ بْنِ هِلالِ بْنِ فَالِجِ بْنِ ذَكْوَانَ، وَهِيَ أُمُّ وَهْبٍ أَبِي آمِنَةَ أُمِّ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

ويا رب فرج سوريا وأهل سوريا

الرسائل الأدبية (ص: 394)

الأغاني (24/ 250)

العقد الفريد (7/ 89)

 

الفند من الجبل وهو القطعة العظيمة وشبه بالفند لعظم حلقه