عدالة قرد ومن حكايات السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عدالة قرد

ومن حكايات السلف لنا مثل

الظُّلْم، وأصل الظُّلْم وضعُك الشيءَ فِي غير مَوْضِعه، ثمَّ كثر ذَلِك حَتَّى سُمّي كل عَسْف ظُلماً. وكانوا في الجاهلية إذا اتهموا رجلًا وأراد أحدهم ظلم صاحبه، فأرادوا احْلَافه أَوْقَدُوا نَارًا عظيمة وألقوا فيها ملحًا كثيرًا فيكون للملح صوتٌ عظيم فيؤتى بالرجل الظالم، فيقال له: احلف واعلم أنك إن حلفت باطلًا وقعت في مِثْلِ هذه النار. وأما أهل المقدرة والعز منهم فإنهم كانوا يلقون الحالف باطلًا فيها . ومن أسباب الظلم إبليس ، والنفس الأمارة بالسوء . وأشد ما في الأمر هو اعتياد وتعوُّد الظالمين على ظلمهم وطغيانهم، وتعوُّد بعض المظلومين على الركون للظلم، واعتياد الناس على رؤية الظلم أمام أعينهم وفي حياتهم اليومية من غير أن يحدث ذلك شيئا في أنفسهم وكأن لسان حالهم يقول "هذا أمر عادي وطبيعي، وما شأني أنا ما دمت لست بمظلوم ولا ظالم"، حتى أصبح الظلم شيئا عاديا في مجتمعاتنا، بل أصبح عادة الطواغيت وسنتهم، وأصبح غاية بعض الحكام ووسيلتهم. والأخطر أن يعتقد أن الظلم شكل من العدالة من مقولة ( الناس ما تجي إلا بالدوس ) ويكفي الظلمة اليوم تهمة قد يبلغ مداها إلى تبرير القتل ، والظلمة يكيفون الأمر بما يبرر لهم أهداف رغبوا في الوصول إليها . قالوا : أن قطتان اختطفتا قطعة جبن وذهبتا بها إلى القرد لكي يقسمها بينهما. فقسمها إلى قسمين أحدهما أكبر من الآخر ووضعهما في ميزانه. فرجح الأكبر. فأخذ منه شيئاً بأسنانه وهو يظهر أنه يريد مساواته بالأصغر. ولكن إذ كان ما أخذه منه هو أكثر من اللازم رجح الأصغر. ففعل بهذا ما فعله بذاك ثم فعل بذاك ما فعله بهذا حتى كاد يذهب بالجبنة. فقالت له القطتان: نحن رضينا بهذه القسمة فأعطنا الجبنة. فقال إذا كنتما رضيتما فإن العدل لا يرضى. وما زال يقضم القسم الراجح منهما كذلك حتى أتى عليهما جميعاً. فرجعت القطتان بحزن وخيبة وهما تقولان:

وما من يد إلا يد الله فوقها ... ولا ظالم إلا سيبلى بأظلم

وقالوا : كان صياد يصيد العصافير في يوم بارد. فكان يذبحها والدموع تسيل. فقال عصفور لصاحبه: لا بأس عليك من الرجل أما تراه يبكي. فقال له الآخر: لا تنظر إلى دموعه بل إلى ما تصنع يداه .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــ

مجاني الأدب في حدائق العرب (1/ 33)

التقفية في اللغة (ص: 124)

هذه أرضي وهذا وطني مكة المكرمة سنة 1965

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

مكة المكرمة سنة 1965

قالوا إن دير ياسين كانت مجزرة إلا أنها كانت للعرب مأثرة ومفخرة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قالوا إن دير ياسين كانت مجزرة

إلا أنها كانت للعرب مأثرة ومفخرة

قتل في معركة دير ياسين الغادرة مائة من العرب لا مئتان ، وقتل من اليهود مثلهم ، إلا أن الزعماء العرب وصفواها كمأساة وقالوا إنها مجزرة وبالغوا فأشاعوا الذعر في قلوب العرب فكان الأمر بلية على الناس .

كانت خطة المجاهدين بعد قرار التقسيم 1948 إلقاء الرعب في قلوب اليهود وذلك في مدينة القدس وما حولها من المستعمرات حيث يعيش أكثر اليهود وتتواجد معظم المنظمات اليهودية كقيادة الهاغانة . في حين سادت الفوضى عموما نتيجة للأحداث وفقدت المواد العربية لدرجة لم تحدث خلال الحرب العالمية الأولى .

تنادى الفدائيون العرب من كل مكان وشكلوا فرقة التدمير العربية تحت قيادة عبد القادر الحسيني ، فنسفوا شارع هاسوليل اليهودي ومطبعة بالستاين بوست وكانت لسان حال الوكالة اليهودية ونسفول حي ( يمين موشه ) ودار الوكالة اليهودية وكانت مجتمعة في تلك الدار . وكانت الحادثة الأهم قطع الماء عن الحي اليهودي حيث استطاع الشباب المجاهدين مع فرقة التدمير نسف الأنابيب التي تنقل الماء للحي اليهودي . انتقل بعدها المجاهدون إلى أسلوب جديد في إعاقة وسائل النقل والحيلولة دون وسول المؤن لليهود . وكان انتشار هذه الأخبار في الأوساط العالمية مؤديا لكثير من الدول لسحب تأييدها لقرار التقسيم ومنها الولايات المتحدة ، وفرنسا والصين . خشي اليهود من الواقع الجديد وبدأت منظماتهم في العمل على التأثير في حكومات الدول . فكان فتح بريطانية لمخازن الأسلحة في فلسطين ونهب ما فيه أبرز تلك النتائج .

رغب اليهود في حدث يؤثر في معنويات العرب بعد حادثة نهب السلاح . وكان الهدف تأمين الطريق بين القدس وتل أبيب ، فكانت دير ياسين القرية الواقع على الطريق اختيرت لمهاجمتها وابادتها . وهي قرية عدد سكانها 775 ن في يهودي يزيد عن 150 ألف نسمة وكان بين اليهود وعرب دير يا اتفاق من النوع المعروف بـ ( الجنتلمان ) . وكان اليهود هم البادئين إذ جاء عدد من رجال مستعمرة ( جيعات شاؤول ) واتفقوا مع مخاتيرها على السلم . وكان الكلام تعالوا نتفق مالنا ولغيرنا ولم يكن بمقدور أهل دير ياسين سوى الموافقة لفارق العدد والقوة . وما اعتاد اليهود على الوفاء بالعهد ، فهاجموا دير ياسين في الساعة الرابعة والربع من صباح 9 نيسان 1948 . اشترك في الهجوم رجال من عصابة الأرجون وعلى رأسهم دافيد شالتائيل ومردخاي توفمان ويهو شاع فولد شميت وكان قائد الأرجون الأكبر غكان مناحم بيجن وكان مع عصابة الأرغون عدد من عصابة شترن قبيل الهجوم حلقت طائرة ألقت سبع قنابل وكان التمهيد بالمدفعية ثم زحفوا من الشمال والشرق بخمسة عشرة سيارة . لم يكن في القرية سوى خمسة وثمانين مسلحا معهم ستين بندقية وأربع رشاشات ولم تكن الذخيرة كافية لأكثر من ساعة أو أقل ولم يفد أهل القرية استنجادهم بالجيش البريطاني وتوقف القتال في الخامسة من مساء ذلك اليوم ويحدثك الناجين عن بطولات منها ما فعله الشهيد محمد الحاج عايش زيدان الذي ظل يقتل حتى قتل فزغردت أمه ( حلوة زيدان ) ثم نزل والده فقاتل حتى قتل فزغردت ومنها ما فعلته الشهيد جميلة أحمد صالح ورفيقتها ديبة عطية وكانتا تحثان الرجال على الجهاد حتى قتلتا ، والحاجة زينب بنت أحمد موسى التي بقيت صامدة تحرض الرجال على القتال ولم يكن بيدها سلاح فاستخدمها اليهود في نقل جثثهم فأحصت ثمانين جثة .

أصدر مناحم بيغن كتابا اسمه the rcvolt ذكر فيه أن اليهود خسروا كثيرا من مقاتليهم بسبب مقاومة العرب واضطر اليهود لمحاربتهم من شارع لشارع . لقد انتصرت قرية عدد سكانها 775 م على عدو عدده 150 ألف

ـــــــــــــ

مجلة العربي الكويتية

تاريخ فلسطين - عمر البرغوثي - خليل طوطح

نكبة فلسطين عام 1947 1948 مؤامرات وتضحيات حسني أدهم جرار

كلمة ومعنى الست

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى الست

استعمال الست بمعنى السيدة قديما وقَوْلهم : سِتِّي للمَرْأَةِ، أَي: يَا سِتَّ جِهاتِي ، كأَنه كِنايَةٌ عَن تَمَلُّكِهَا لَهُ، هكذا تَأَوَّلَهُ ابْنُ الأَنْبَارِيّ. (أَو) هُوَ (لَحْنٌ) . وَفِي شفاءِ الغلِيلِ: عامِّيَّةٌ مُبْتذَلة، كَذَا قَالَه ابْنُ الأَعْرابِيّ. (والصَّوابُ: سيِّدَتِي) ، ويحتملُ أَنَّ الأَصلَ سَيِّدَتي، فحُذِف بعضُ حروفِ الْكَلِمَة

قال بهاء الدين زهير

بُروحي مَن أُسَمّيها بِسِتّي    ..   فَتَنظُرُني النُحاةُ بِعَينِ مَقتِ

وقد لقبت أخت الحاكم بأمر الله الفاطمي بست الملك وكان لقب أخت صلاح الدين والعادل ست الشام ومن المعرة لقبت فاطمة بنت المنجا بست الوزراء وكانت أخر من روى صحيح البخاري .

ويجمعون  الست على الستّات وقد يصغرون فيقال للست السْتيتة  ، وفي السريانية : سيت ( السيدة )

وكان الناس في حلب والمعرة يتخيلون أن صياح الديك والدجاجة بعد أن تبيض حوار مفاده : بِضت بِيضة كُنت قُتِلت

فيجب الديك : سلامتك يا ست

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــ

محيط المحيط ص385

موسوعة خير الدين الأسدي

تاج العروس – الزبيدي (4/ 547)

الأعلام للزركلي (3/ 77)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما الفرق بين نصرّف ونفصّل ونبيّن الآيات في قوله تعالى (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) الأنعام) و (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) الأنعام) و (مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) المائدة) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال : ما الفرق بين نصرّف ونفصّل ونبيّن الآيات في قوله تعالى (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُم مَّنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللهِ يَأْتِيكُم بِهِ انظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الآيَاتِ ثُمَّ هُمْ يَصْدِفُونَ (46) الأنعام) و (وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُواْ بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) الأنعام) و (مَّا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلاَنِ الطَّعَامَ انظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الآيَاتِ ثُمَّ انظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) المائدة) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : التصريف هو التغيير (وَتَصْرِيفِ الرِّيَاحِ وَالسَّحَابِ الْمُسَخِّرِ بَيْنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ لآيَاتٍ لِّقَوْمٍ يَعْقِلُونَ (164) البقرة) تغييرها من جهة لأخرى، وعندنا الصرف والنحو والصرف هو النظر في التغييرات الحاصلة في أبنية الكلام. فالتصريف التغيير يأتي للمسألة الواحدة ويذكرها بصور شتى يغيّر فيها حتى يوصلها لك. مثلاً: إثبات الحياة بعد الموت، هذه مسألة، كيف يتوصل إليها؟ يتوصل لها بإحياء الأرض بعد موتها كمثال تمهيدي (إِنَّ الَّذِي أَحْيَاهَا لَمُحْيِي الْمَوْتَى (39) فصلت) يعطي مشهداً تمثيلياً يذكر أمثلة، وأحياناً يستدل بالحياة الآخرة على خلق الإنسان وتطوره (أَلَمْ يَكُ نُطْفَةً مِنْ مَنِيٍّ يُمْنَى (37) ثُمَّ كَانَ عَلَقَةً فَخَلَقَ فَسَوَّى (38) فَجَعَلَ مِنْهُ الزَّوْجَيْنِ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى (39) أَلَيْسَ ذَلِكَ بِقَادِرٍ عَلَى أَنْ يُحْيِيَ الْمَوْتَى (40) القيامة) هذا تصريف، يعني كل مرة يأتي بشكل حتى يثبت المسألة، يصرفها أي يغيرها بصور حتى يوصلها.

التفصيل هو إما أن يكون التبيين والفصل هو الحجز بين الشيئين وهذا الأصل. أحد أمرين: تبيين بصورة واسعة وإما يأتي بأمور متعددة مختلفة هذه وهذه وهذه يصير فصلاً وهذا موجود في القرآن. مثلاً يذكر صفة أهل الطاعة وأهل الإجرام ليسا موضوعاً واحداً وإنما يذكر أموراً متعددة من الحياة، هذا تفصيل. أما موضوع الحياة بعد الموت فموضوع واحد. هناك أمور في القرآن ليست موضوعاً واحداً: يذكر التوابين والمجرمين، أهل الطاعة وغير أهل الطاعة. مثال قوله تعالى (إِنَّ اللَّهَ فَالِقُ الْحَبِّ وَالنَّوَى يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَمُخْرِجُ الْمَيِّتِ مِنَ الْحَيِّ ذَلِكُمُ اللَّهُ فَأَنَّى تُؤْفَكُونَ (95) فَالِقُ الْإِصْبَاحِ وَجَعَلَ اللَّيْلَ سَكَنًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ حُسْبَانًا ذَلِكَ تَقْدِيرُ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (96) وَهُوَ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ النُّجُومَ لِتَهْتَدُوا بِهَا فِي ظُلُمَاتِ الْبَرِّ وَالْبَحْرِ قَدْ فَصَّلْنَا الْآَيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (97) الأنعام) إنتقل من الحب والنوى إلى الإصباح ثم الشمس والقمر ثم النجوم، مواضيع أخرى ثم ينتقل يذكر أموراً كثيرة هذه تفصيل قطعاً قطعاً، يأتي بأمور كثيرة مختلفة وليست مسألة واحدة لذا يذكر التفصيل (قد فصلنا الآيات) .

التبيين هو توضيح أمر واحد كما تبين الكلمة الواحدة أو تبين المسألة الواحدة. التصريف والتفصيل فيه تبيين. على سبيل المثال (لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ وَقَالَ الْمَسِيحُ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ إِنَّهُ مَنْ يُشْرِكْ بِاللَّهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللَّهُ عَلَيْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْوَاهُ النَّارُ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِنْ أَنْصَارٍ (72) لَقَدْ كَفَرَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ ثَالِثُ ثَلَاثَةٍ وَمَا مِنْ إِلَهٍ إِلَّا إِلَهٌ وَاحِدٌ وَإِنْ لَمْ يَنْتَهُوا عَمَّا يَقُولُونَ لَيَمَسَّنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ (73) أَفَلَا يَتُوبُونَ إِلَى اللَّهِ وَيَسْتَغْفِرُونَهُ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ (74) مَا الْمَسِيحُ ابْنُ مَرْيَمَ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ وَأُمُّهُ صِدِّيقَةٌ كَانَا يَأْكُلَانِ الطَّعَامَ انْظُرْ كَيْفَ نُبَيِّنُ لَهُمُ الْآَيَاتِ ثُمَّ انْظُرْ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (75) المائدة) ، نفس القضية فاستعمل نبيّن أي نوضح. التفصيل والتصريف غير التبيين مع أن كلها إيضاح.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1071  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال الشَّافِعِي رحمه الله: وقول أمين

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشَّافِعِي رحمه الله: وقول أمين يدل على أنه لا بأس أن يسأل العبد ربه ، في الصلاة كلها، في الدين والدنيا مع ما يدل من السنن على ذلك. ولو قال مع آمين رب العالين وغير ذلك من ذكر اللَّه كان حسناً لا يقطع ، الصلاة شيء من ذكر اللَّه.

تفسير الإمام الشافعي (1/ 196)

هذه أرضي وهذا وطني جزيرة سقطرى – اليمن 1971

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

جزيرة سقطرى – اليمن 1971