الصَّبْرُ سِتْرٌ مِنْ الْكُرُوبِ من السيرة العطرة وحياة السلف والناس نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الصَّبْرُ سِتْرٌ مِنْ الْكُرُوبِ

من السيرة العطرة وحياة السلف والناس نتعلم

الصبر ستر فحين يفقد المرء الصبر يفتضح لتتكشف للناس أمور كان من الواجب سترها ، وقد مدح الليل بالستر ، فقد نقل عن محمد بن الحسن رحمه الله قال: كنت معتقلا بالكوفة، فخرجت يوما من السجن مع بعض الرجال وقد زاد همي وكادت نفسي أن تزهق وضاقت عليّ الأرض بما رحبت، وإذا برجل عليه آثار العبادة قد أقبل عليّ ورأى ما أنا فيه من الكآبة فقال: ما حالك؟ فأخبرته القصة، فقال: الصبر الصبر، فقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الصبر ستر الكروب وعون على الخطوب» . وروي عن ابن عمه علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: الصبر مطية لا تدبر وسيف لا يكل، وأنا أقول:

ما أحسن الصبر في الدنيا وأجمله ... عند الإله وأنجاه من الجزع

من شدّ بالصبر كفّا عند مؤلمه ... ألوت يداه بحبل غير منقطع

فقلت: بالله عليك زدني، فقد وجدت بك راحة.

فقال: ما يحضرني شيء عن النبي صلى الله عليه وسلم. ولكني أقول:

أما والذي لا يعلم الغيب غيره ... ومن ليس في كلّ الأمور له كفو

لئن كان بدء الصبر مرّا مذاقه ... لقد يجتنى من بعده الثمر الحلو

ثم ذهب، فسألت عنه، فما وجدت أحدا يعرفه ولا رآه أحد قبل ذلك في الكوفة، ثم أخرجت في ذلك اليوم من السجن، وقد حصل لي سرور عظيم بما سمعت منه وانتفعت به، ووقع في نفسي أنه من الأبدال الصالحين قيضه الله تعالى لي يوقظني ويؤدبني ويسليني. وقيل: إن رجلا كان يضرب بالسياط ويجلد جلدا بليغا، ولم يتكلم ويصبر ولم يتأوه، فوقف عليه بعض مشايخ الطريقة فقال له: أما يؤلمك هذا الضرب الشديد؟ فقال: بلى، قال: لم لا تصيح؟ فقال: إن في هؤلاء القوم الذين وقفوا عليّ صديقا لي يعتقد في الشجاعة والجلادة وهو يرقبني بعينه، فأخشى إن ضجيت يذهب ماء وجهي عنده ويسوء ظنه بي، فأنا أصبر على شدة الضرب وأحتمله لأجل ذلك. قال الشاعر:

على قدر فضل المرء تأتي خطوبه ... ويحمد منه الصّبر مما يصيبه

فمن قلّ فيما يلتقيه اصطباره ... لقد قلّ فيما يرتجيه نصيبه

وَقَالَ ابْنُ الْمُقَفَّعِ فِي كِتَابِ الْيَتِيمَةِ: الصَّبْرُ صَبْرَانِ: فَاللِّئَامُ أَصْبَرُ أَجْسَامًا، وَالْكِرَامُ أَصْبَرُ نُفُوسًا. وَلَيْسَ الصَّبْرُ الْمَمْدُوحُ صَاحِبُهُ أَنْ يَكُونَ الرَّجُلُ قَوِيَّ الْجَسَدِ عَلَى الْكَدِّ وَالْعَمَلِ؛ لِأَنَّ هَذَا مِنْ صِفَاتِ الْحَمِيرِ، وَلَكِنْ أَنْ يَكُونَ لِلنَّفْسِ غَلُوبًا، وَلِلْأُمُورِ مُتَحَمِّلًا، وَلِجَأْشِهِ عِنْدَ الْحِفَاظِ مُرْتَبِطًا.

طلق رجل زوجته ولما سأله أصحابه عن السبب قال : أخشى إن ذكرته أن لا تتزوج فأسيء إليها ، ثم تزوجت المرأة ، وعندها سألوه وقالوا ها قد تزوجت فاذكر لنا سبب طلاقها . فقال كتمت سرها حتى تزوجت أفضحها الآن . إني أخشى إن ذكرت السبب أن يطلقها زوجها .

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــ

الدرة اليتيمة - ابن المقفع

المستطرف في كل فن مستطرف – الأبشيهي (ص: 316)

أدب الدنيا والدين – الماوردي (ص: 286)

كلمة ومعنى : الرنجبال

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى : الرنجبال

في المعرة وفي حلب : يقال للرجل المسكين ( رنجبال ) وهو العامل الذي يتكسب من عمله.وقد يقولها أحدهم مخاطبا : لا تعطي علي أنا زلمة رنجبال  ، وهي من التركية عن الفارسية : رَنجَبر  عن الفارسية رَنْجبيار : وهو من يقوم بعمل شاق ( الكادح ) وفي الفارسية من كلمتين (( رَنج )) وتعني المشقة و (( بر )) الحمّل وبينهما ( يا ) لها معان كثيرة في الفارسية كالتنكير والنسب واللياقة

وما أكثر اليوم من يتصف بهذه الصفة اليوم وأكثر منهم من يحاول الانتساب زوراً إليهم . وفي المعرة يقولون : يتمسكن ليتمكن

يا رب فرجا عن سورية وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــ

محيط المحيط بطرس البستاني ص 91

موسوعة خير الدين الأسدي

حين تقصد الغش فذلك هو الفساد والفساد من أسرار بلائنا ، ومن حكايا الناس نتعلم

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حين تقصد الغش فذلك هو الفساد

والفساد من أسرار بلائنا ، ومن حكايا الناس نتعلم

الفَساد: نَقيضُ الصَّلاح ، ومنه التضليل: أي تعمد إخفاء بعض الامور لئلا يهتدي المرء إلى ما يريد ، وهو حالنا اليوم فكل يصور الحال الذي فيه على أنه الأصح ليجر الناس عامدا لما يضر ، وهذا ما فعله إبليس فقد عصى ربه وهو حتى يوم القيامة يحاول جر الخلق إلى حزبه ، فالكذب منجاة ، والسرقة سبيل من سبل نيل الرزق ، والغش التضليل من سبل الوصول للغاية

وحتى النصيحة تصاغ بما يخدم الهدف . وقد قال الله تعالى : وَٱبْتَغِ فِيمَآ ءَاتَىٰكَ ٱللَّهُ ٱلدَّارَ ٱلآَخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ ٱلدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَآ أَحْسَنَ ٱللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ ٱلْفَسَادَ فِى ٱلْأَرْضِ إِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْمُفْسِدِينَ ﴿٧٧﴾سورة القصص

والنبي صلى الله عليه وسلم قال : «عن أبي سعيد سعد بن مالك بن سنان الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله وعليه وآله وسلم قال: لا ضرر ولا ضرار» .

وقع حجر على ذيل ثعلب فقطعه ، فرآه ثعلب آخر فسأله لم قطعت ذيلك ؟ فسأله فقال له : إني أشعر وكأني طائر في الهواء يا لها من متعة فأغراه أن يقطع ذيله !فلما شعر بألم شديد ولم يجد متعة مثلما زين له ، سأله : لم كذبت عليّ ؟ فقال : إن أخبرت الثعالب بألمك فلن يقطعوا ذيولهم وسيسخرون منا . فظلوا يخبرون كل من يجدونه بمتعتهم حتى أصبح غالب الثعالب دون ذيل! ثم إنهم صاروا كلما رأوا ثعلبا بذيل سخروا منه! فإذا عم الفساد صار الناس يعيرون الصالحين بصلاحهم ! واتخذهم السفهاء سخرية . وإن عوتب الضلال قال قول الشيطان : من قال لك أن تأخذ بنصيحتي ؟ قال الله تعالى وَقَالَ ٱلشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِىَ ٱلْأَمْرُ إِنَّ ٱللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ ٱلْحَقِّ وَوَعَدتُّكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلَّآ أَن دَعَوْتُكُمْ فَٱسْتَجَبْتُمْ لِيَ فَلَا تَلُومُونِى وَلُومُوٓا أَنفُسَكُم مَّآ أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَآ أَنتُم بِمُصْرِخِىَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَآ أَشْرَكْتُمُونِ مِن قَبْلُ إِنَّ ٱلظَّاٰلِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ﴿٢٢﴾ وعَنْ كَعْبٍ الأحبار رحمه الله، قَالَ: " لَيَأْتِيَنَّ عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يُعَيَّرُ الْمُؤْمِنُ بِإِيمَانِهِ كَمَا يُعَيَّرُ الْيَوْمَ الْفَاجِرُ بِفُجُورِهِ، حَتَّى يُقَالَ لِلرَّجُلِ: إِنَّكَ مُؤْمِنٌ فَقِيهٌ " والمجتمع الفاسد إذا لم يجد للمصلحين تهمة .. عيّرهم بأجمل ما فيهم .. ألم يقل قوم لوط : قال الله تعالى : أخرجوا آل لوط من قريتكم إنهم أناس يتطهّرون ) ؟ ! وحتى تقبل اليوم عليك أن تتحزب وتكون إمعة لتنال القبول ، أم أن تقول الحقيقة أو حتى أن تفضي عن رأي تراه حقاً ، فليس لك بذلك سبيل .

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

ــــــــــ

الفتن لنعيم بن حماد (1/ 45)

الأربعون النووية – الإمام النووي(ص: 97)

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه - قال الشافعي: إذا رأيت رجلاً من أصحاب الحديث

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي: إذا رأيت رجلاً من أصحاب الحديث فكأني رأيت رجلاً من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجزاهم الله خيراً فهم حفظوا لنا الأصل، فلهم علينا فضل

منازل الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد - الأزدي(ص: 218)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما معنى الدنو في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) الأحزاب) ؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال : ما معنى الدنو في قوله تعالى (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَّحِيمًا (59) الأحزاب) ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : نحن نتكلم في اللغة وليس في الفقه. الإدناء هو التقريب. الجلباب في اللغة هو ما يستر من الملابس سواء فوق الثوب أو الثوب. لغوياً هو الساتر من اللباس يسمى جلباباً. (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ) أي يرخين عليهن. الإدناء هو الإرخاء والإسدال، ما ستر الجسم كله. عند اللغويين من فوق إلى أسفل، هذا في اللغة. الجلباب الذي يستر من فوق إلى أسفل وقسم يقول هو كل ثوب تلبسه المرأة فوق الثياب. يدنين أن يقرّبن عليهن، يسدلن عليهن لأن الإدناء فيه الإرخاء والإسدال. الإدناء ستر الجسد من فوق إلى أسفل.

في سورة النور (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ (31)) الخمار هو غطاء الرأس، والجيب هو فتحة الصدر. هذا في حدود اللغة وليس من الناحية الفقهية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1064  )

 هذه أرضي وهذا وطني

مدينة حمص - سورية
وقبل نصف قرن

صنعة النعال في حلب والمعرة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صنعة النعال في حلب والمعرة

من المهن المرتبطة بالدخل ودافع أيضاً لظهور ما يعرف بالموضة . والنعل هو الحذاء وهو ما وقيت به القدم من الأرض

ولقد عادت مهنة الاسكافي للانتعاش في أيامنا نتيجة للظروف التي نلحظها . وفي أيامنا في الجامعة وصل الأمر بالموضة إلى أن تلبس الفتاة البنطال بلونين وكذلك الحذاء بلونين متوافق مع لوني البنطال .وهو غير مقصور على بلد بحد ذاته . فمثلا وفي مصر ألقى الثراء الذي تمتعت في العصر المملوكي من جراء التحكم في طريق التجارة بين الشرق والغرب، وبخاصة تجارة التوابل، بظلاله على صناعة الأحذية، فتنوعت في الأشكال والألوان والخامات، وقد ساعد هذا النشاط التجاري على جلب عديد من المواد الخام، وبخاصة الجلود، وإدخال أنواع جديدة من الأحذية؛ استطاع المصريون محاكاتها، والاستفادة منها في إخراج أشكال أخرى. وقد استخدم الاسكافيون جميع أنواع الجلود عدا جلد الخنزير لتحريم استعماله في هذه الصناعة، فوجدت أحذية من جلد الحمار، والبقر، والماعز، والتماسيح وغيرها، لتناسب جميع الفئات والطبقات. 

في سوريا وفي نهاية القرن التاسع عشر  وبداية القرن العشرين كان من تطور مهنة الاسكافي وفي حلب بالذات أن أصبح لها ما يعرف في أيامنا بالنقابة التي تشرف على صناعها .

يقول الشيخ الغزي : للنعال أنواع: منها ما يستعمله الفلاحون وعرب البادية وهو الجزمة الصفراء ذات الساق والخف والبسطار، وحذاء كلها غليظ جدا. ويقال لصنّاعها الأساكفة وهم مسلمون. ومنها المست الذي هو خف ساتر لرجل المرأة حتى ركبتها، كانت تلبسه ضمن البابوج المذكور. ومنها ما يستعمله بعض الناس من الملل الثلاث في فصل الشتاء ضمن النعل الظاهري، وهو جرموق أسود لطيف يستر الكعب ونصف القدم ويعرف بالقلجين في المعرة ( القلشين ) ، ويستر الكعب والقدم ويزرّ على الرجل بواسطة سلوك. وقد كاد الآن يبطل استعماله. ومنها النعل القرمزي الذي تختلف أنواعه لطافة وكثافة وشكلا وصورة ويعرف بالصرماية، ومنها ما يستعمله بعض سكان الأطراف والفلاحين ومن يعاني السفر، وهو الجزمة الحمراء والقرمزية وصناعها مسلمون. ومن العجب أن هذه الحرفة لم يؤثر في نجاحها ظهور القندرة بل هي لم تزل على ما كانت عليه، مع أن كثيرا من الناس عندنا اعتاضوا عنها بالقندرة. وهو نوع من الأحذية لكل حذاء له كعب: وضعه مجمع دمشق وهم يحسنونها إتقانا وزخرفة.

في المعرة وفي الخمسينات من القرن الماضي وكان آخر من عمل في صناعة الأحذية والد زوجتي محمد بن عبدو العنفليص المعروف لحسن خلقه ودينه بالشيخ رحمه الله ، وكان محله أسفل عيادة الدكتور زهير الحراكي رحمه الله ، والأخر محمود الجعلوك المقلب لمهارته بــ ميدو رحمه الله تعالى . وكان محله مقابل محل شيخ النجارين  أبو علو أحمد حوا رحمه الله للمتجه نحو الباب القبلي للجامع الكبير . ثم انقرضت بعد الاثنين . في الخمسينات كانت الخف للرجال معروف وهو من قطعتين الداخلية من الجلد ويصلها الرجل بها بعد خلع الخارجية المصنوعة من البلاستك . ومن أحذية الرجال الحذاء المعروف بالحلبي وبعض الناس يزيد في تمييزه فيكون وجه الحذاء جلد أفعى ( في هذه الأيام ينتعله الرجال ومن يقومون بالرقصات الحلبية . ومن أحذية العمال والعاملين بالزراعة المركوب وهو بالون الأحمر غالبا ومصنوع من الجلد . ومن أحذية الشباب : الجاروخ : حذاء جلدي لا يغطي القدم وتثبته اصبع القدم للسير . أو القندرة العادية ، أما النساء فالكندرة ذات الكعب هي الشائعة . وكانت الأستيكي وهو حذاء يغطي القدم قليل الثمن من يستخدمه الفقراء . وللعلم كانت قيمة القندرة عند ميدو الجعلوك تساوي غرامين ونصف من الذهب  . أي خمس ليرات سورية ، وهذا ما دفعه والدي قيمة لحذائي . إلا أن الجودة عجيبة فعمر الحذاء يتجاوز السنيتين

يقول الطباخ في إعلاء النبلاء في سنة 1319 هـ 1899 م تم افتتاح مكتب للصنايع في ربيع الأول من هذه السنة استأجرت المعارف دار الصابوني المشهورة في محلة باب قنسرين أمام جامع الرومي واتخذتها مكتبا للصنايع ودخل إليه نيف ومائة طالب وصارت تصنع فيه الأحذية وتعلم فيه النجارة والحياكة، وفي ربيع الثاني منها عين مديرا له الشيخ كامل أفندي الغزي.

يا رب فرج عن سورية وأهل سورية

نهر الذهب في تاريخ حلب (1/ 95)

إعلام النبلاء بتاريخ حلب الشهباء (1370) (3/ 398)