بدر موقع وتاريخ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بدر موقع وتاريخ

فِي السَّنَةِ الثَّانِيَةِ كَانَتْ وَقْعَةُ بَدْرٍ الْكُبْرَى فِي شَهْرِ رَمَضَانَ فِي السَّابِعَ عَشَرَ ، وبَدْرٌ: قال الزّجّاج: بدر أصله الامتلاء، يقال: غلام بدر إذا كان ممتلئا شابّا لحما، ويقال: قد بدر فلان إلى الشيء وبادر إليه إذا سبق، وهو غير خارج عن الأصل لأنّ معناه استعمل غاية قوّته وقدرته على السّرعة أي استعمل ملء طاقته، وسمّي بيدر الطعام بيدرا لأنه أعظم الأمكنة التي يجتمع فيها الطعام، ويقال: بدرت من فلان بادرة أي سبقت فعلة عند حدّة منه في غضب بلغت الغاية في الإسراع، وقوله تعالى: ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا، أي مسابقة لكبرهم. وسمي القمر ليلة الأربعة عشر بدرا لتمامه وعظمه.

وبدر: ماء مشهور بين مكة والمدينة أسفل وادي الصّفراء بينه وبين الجار، وهو ساحل البحر، ليلة، وماء بدر على ثمانية وعشرين فرسخا من المدينة ، ويقال: إنه ينسب إلى بدر بن يخلد بن النضر بن كنانة، وقيل: بل هو رجل من بني ضمرة سكن هذا الموضع فنسب إليه ثم غلب اسمه عليه، وقال الزبير بن بكّار: قريش بن الحارث بن يخلد، ويقال: مخلّد بن النضر بن كنانة، به سميت قريش فغلب عليها لأنه كان دليلها وصاحب ميرتها ، فكانوا يقولون: جاءت عير قريش وخرجت عير قريش، قال: وابنه بدر بن قريش، به سميت بدر التي كانت بها الوقعة المباركة، لأنه كان احتفرها ، وقيل لاستدارتها، أو لصفاء مائها، فكان البدر يرى فيها، وبهذا الماء كانت الوقعة المشهورة التي أظهر

أما المسافة التي سلكها الرسول صلى الله عليه وسلم ما بين المدينة وما بين قافلة قريش تقدر بـ257 كيلو مترا. أما جيش قريش فقطع مسافة من مكة تقدر بـ402 كيلو متر، في أن المسافة بين المدينة المنورة وبئر بدر تقدر بحوالي 153 كيلو مترا، أما المسافة بين منطقة بدر والساحل الشرقي من البحر الأحمر فتقدر بحوالي 30 كم
ــــــــ

معجم ما استعجم من اسماء البلاد والمواضع – البكري (1/ 231)

الكامل في التاريخ – الأثير (2/ 12)

معجم البلدان – يا قوت الحموي (1/ 357)

وفاء الوفاء بأخبار دار المصطفى – السمهودي (4/ 26)

 

من اللباس عند العرب المسلمين الخميصة- الخيشة - الرداء

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من اللباس عند العرب المسلمين

الخميصة- الخيشة - الرداء

الْخَمِيصَةُ كِسَاءٌ أَسْوَدُ مُعْلَمُ الطَّرَفَيْنِ وَيَكُونُ مِنْ خَزٍ أَوَ صُوفً فَإِنْ لَمْ يَكُنْ مُعْلَمًا فَلَيْسَ بِخَمِيصَةٍ. وعن أم خالد بنت خالد: "أن رسول اللَّه -صلى اللَّه عليه وسلم- أُتى بثياب فيها خميصة سوداء فقال: ائتوني بأم خالد، فقالت: فأُتِى بي رسول اللَّه محمولة وأنا صغيرة فأخذ الخميصة بيده ثم أَلبسنيها، ثم قال: أبلى وأخلقى، ثم نظر إلى عَلَم فيها أصفر وأخضر فجعل يقول: يا أم خالد: سنا سنا". قيل: سنا بالحبشية: حسنٌ . والخميصة كساء فيه خطوط، أسود، مربَّع، له علمان، يقول أبو نواس: لبست الخميصة أبغى الخبيصة ... فأنشبت شِصِّى في كل شيصة .

وفي محيط المحيط الخميصة ملاءة من صوف أو خز مُعَلّمة فإن لم تكن مُعَلّمة فليست بخميصة وسميت بذلك للينها ورقتها وصغر حجمها إذا طويت . قال الأعشى : إِذا جُرِّدَت يَوماً حَسِبتَ خَميصَةً .. عَلَيها وَجِريالاً يُضيءُ دُلامِصا.

أي إذا جردت من ثيابها تحسبها لابسة خميصة معلمة بالذهب يريد أن جلدها أسود يضرب للحمرة

الخَيشَة : الخَيْش: ثِيابٌ رِقاقُ النَّسْجِ غِلاظُ الخُيُوطِ تُتَّخَذُ مِنْ مُشَاقةِ الكَتَّان وَمِنْ أَرْدَئِه، وَرُبَّمَا اتُّخِذَتْ مِنَ العَصْبِ .قَالَ:

وأَبصرْتُ لَيلى بَيْنَ بُرْدَي مَراجِلٍ، ... وأَخْياشِ عَصْبٍ مِنْ مُهَلْهَلةِ اليمَن .

وَفِيهِ خُيُوشةٌ أَي رِقَّةٌ. وفي محيط المحيط : الخيش ثياب في نسجها تخلخل ( نسميها اليوم غربول ) وخيوطها غلاظ من مشاقة الكتان أومن أغلظ العصب أي شجر اللباب وعَنْ عُتْبَةَ بْنِ عَبْدٍ السُّلَمِيِّ رضي الله عنه ، قَالَ: " اسْتَكْسَيْتُ رَسُولَ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَسَانِي خَيْشَتَيْنِ فَلَقَدْ رَأَيْتُنِي أَلْبِسُهُمَا، وَأَنَا مِنْ أَكْسَى أَصْحَابِي "

الرداء : من لباس الجسد وقيل من الملاحف وقيل إن الرداء حين يلبس فإنه يوضع على المنكبين ومجمع العنق ( كالكاب اليوم مثلا ) وقد لبس رسول الله صلى الله عليه وسلم ، الأردية المشهورة مثل الرداء النجراني والحضرمي . وملابس الإحرام تتكون من الرداء والإزار . و عَنْ عِكْرِمَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، قَالَ بَهْزٌ: إِنَّ عَائِشَةَ قَالَتْ، دَخَلَ عَلَيَّ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي إِزَارٍ وَرِدَاءٍ ..

ــــــــــــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (29/ 202)

مسند الإمام أحمد (41/ 472)

القاموس المحيط (ص: 593)

لسان العرب (6/ 301)

محيط المحيط - بطرس البستاني

المعجم العربي لأسماء الملابس (ص: 160)

المصلحة وجه من وجوه البلاء تفريط بالمقدسات . وقد يصل الأمر لتبديل الدين ومن التاريخ نتعلم – زَرَّادٌ وأنطاكية – الحافظي ونكبت دمشق – البياسي بدل دينه وكان مع النصارى في الأندلس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

المصلحة وجه من وجوه البلاء

تفريط بالمقدسات . وقد يصل الأمر لتبديل الدين

ومن التاريخ نتعلم – زَرَّادٌ وأنطاكية – الحافظي ونكبت دمشق – البياسي بدل دينه وكان مع النصارى في الأندلس

الاصلاح: نقيض الإفْساد. والمَصْلَحة والاستصلاح: نقيض الاستفساد. إلا أن ضعفاء النفوس من الناس ومن هم غارقون في أنانية ( الأنا ) جعلوا الإفساد صلاحا إن كان السبيل لتحقيق نزواتهم وأهواءهم . قال الله تعالى : وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ ﴿١١﴾ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَـٰكِنْ لَا يَشْعُرُونَ ﴿١٢﴾سورة البقرة

فَلَمَّا طَالَ مُقَامُ الْفِرِنْجِ عَلَى أَنْطَاكِيَةَ رَاسَلُوا أَحَدَ الْمُسْتَحْفِظِينَ لِلْأَبْرَاجِ، وَهُوَ زَرَّادٌ يُعْرَفُ بِرُوزَبَةَ، وَبَذَلُوا لَهُ مَالًا وَأَقْطَاعًا، وَكَانَ يَتَوَلَّى حِفْظَ بُرْجٍ يَلِي الْوَادِيَ، وَهُوَ مَبْنِيٌّ عَلَى شُبَّاكٍ فِي الْوَادِي، فَلَمَّا تَقَرَّرَ الْأَمْرُ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ هَذَا الْمَلْعُونِ الزَّرَّادِ، جَاءُوا إِلَى الشُّبَّاكِ فَفَتَحُوهُ، وَدَخَلُوا مِنْهُ، وَصَعِدَ جَمَاعَةٌ كَثِيرَةٌ بِالْجِبَالِ، فَلَمَّا زَادَتْ عِدَّتُهُمْ عَلَى خَمْسِمِائَةٍ ضَرَبُوا الْبُوقَ، وَذَلِكَ عِنْدَ السَّحَرِ، وَقَدْ تَعِبَ النَّاسُ مِنْ كَثْرَةِ السَّهَرِ وَالْحِرَاسَةِ، فَاسْتَيْقَظَ يَاغِي سِيَانُ، فَسَأَلَ عَنِ الْحَالِ، فَقِيلَ: إِنَّ هَذَا الْبُوقَ مِنَ الْقَلْعَةِ، وَلَا شَكَّ أَنَّهَا قَدْ مُلِكَتْ، وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْقَلْعَةِ، وَإِنَّمَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ الْبُرْجِ، فَدَخَلَهُ الرُّعْبُ، وَفَتَحَ بَابَ الْبَلَدِ، وَخَرَجَ هَارِبًا فِي ثَلَاثِينَ غُلَامًا عَلَى وَجْهِهِ، فَجَاءَ نَائِبُهُ فِي حِفْظِ الْبَلَدِ، فَسَأَلَ عَنْهُ، فَقِيلَ إِنَّهُ هَرَبَ، فَخَرَجَ مِنْ بَابٍ آخَرَ هَارِبًا، وَكَانَ ذَلِكَ مَعُونَةً للْفِرِنْجِ، وَلَوْ ثَبَتَ سَاعَةً لَهَلَكُوا. ثُمَّ إِنَّ الْفِرِنْجَ دَخَلُوا الْبَلَدَ مِنَ الْبَابِ، وَنَهَبُوهُ، وَقَتَلُوا مَنْ فِيهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ، وَذَلِكَ فِي جُمَادَى الْأُولَى.

حين ملكت التتر دمشق بالأمان وجعلوا فيها نائباً من جهتهم، وصار زين الدين أيضاً بها وأمّروه وبقي معه جماعة أجناد حتى كانوا يدعونه ‘الملك زين الدين‘. ولما وصل الملك المظفر قطز (ت 658هـ/1260م) صاحب مصر ومعه عساكر الإسلام، وكُسر التتر في وادي كنعان الكسرة العظيمة المشهورة (= وقعة عين جالوت)، وقُتل من التتر الخلق العظيم الذي لا يحصى؛ انهزم نائب التتر ومَن معه من دمشق، وراح زين الدين الحافظي معهم خوفاً على نفسه من المسلمين"!! لكن هذا الوزير الخائن لاقى بعد ذلك مصير الملك الناصر حين اتهمه هولاكو بأنه يراسل المماليك في مصر. وينقل المؤرخ ابن الدواداري هذا الحوار الذي يُلخص بعض نهايات الخونة في التاريخ الإسلامي؛ فيقول: "وكان من كلام هولاكو إليه -لما أراد قتله- أن قال له: قد ثبت عندي نحسك وتلاعبك بالدول .

يقول الحميري : سار البياسي مع ألفنش ليأخذ معاقل الإسلام باسمه، فدخل ( قيجاطة ) مدينة قرب جيّان بالسيف وقتل العدو فيها خلقاً وأسرَ آخرين، وكان حديثها شنيعًا تنفر منه الأسماع والقلوب؛ ثم سار [البيّاسي] إلى لُوشة -من عَمل غرناطة- فقاتل أهلها وقاتلوه وأسمعوه ما غاظه، فسلَّط عليهم النصارى ففتكوا فيهم أشد الفتك".

ولتحقيق طموحاته في السلطة- قام بارتكاب "أمور شنيعة منها أنه دخل في دين النصرانية وكان شيخا مُسنًّا؛ فنسأل الله العافية وحسن العاقبة"!!

واليوم تتكرر الصورة فحسبي الله ونعم الوكيل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الكامل في التاريخ – ابن الأثير (8/ 417)

ذيل مرآة الزمان - اليونيني (2/ 238)

الروض المعطار في خبر الأقطار - الحميري(ص: 488)

البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب ابن عذاري المراكشي

شجرة التين المقدسة وقبسات تاريخية مكانتها عند الشعوب غير المسلمة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شجرة التين المقدسة وقبسات تاريخية

مكانتها عند الشعوب غير المسلمة

قال الإمام الرازي : إنَّ الْمُرَادَ مِنَ التِّينِ وَالزَّيْتُونِ هَذَانِ الشَّيْئَانِ الْمَشْهُورَانِ، ونقل عن ابْنُ عَبَّاسٍ قوله : هُوَ تِينُكُمْ وَزَيْتُونُكُمْ هَذَا . ولقد كتبت مرة عن أنواع التين في بلدي معرة النعمان بن بشير الأنصار وأنواعه كثير . فهو يعد من الفاكهة وفوائده غنية عن التعريف . وصل الاهتمام بها عند بعض الشعوب إلى درجة القداسة وكانت سببا في بعض الحروب بين الدول الكبرى قديما . الفيلسوف اليوناني زينون كان يرى أن أكل التين خير علاج لكثير من الآلام الجسدية والاضطرابات العصبية . وكان شعراء اليونان يعدون التين مصدرا للإلهام . كما أن المصارعون في روما ، لا يأكلون غيره أثناء استعدادهم لمباريات المصارعة . والرومان كانوا يعدون التين خير غذاء لمن يريد أن يكتسب القوة والسمنة . ويروون أن الحاكم ( كانون ) كان يمنع الخبز عن عماله ويقدم لهم التين . وبما أرض الشام تعد الموطن لهذه الشجرة فقد قامت الحرب بين اليونان والفرس للاستيلاء على البلاد الشرقية التي تنتج التين . ومن أنواع التين البنغالي حيث تبدأ الشجرة حياتها كنباتات عالقة، تنمو فوق نباتات أخرى، إذ تغرس بذورها في أغصان أشجار أخرى، ثم تنبت جذورا تتمدد وتتفرع حتى تحجب الشمس عن الشجرة المضيفة. ثم تنمو الجذور لأسفل حتى تترسخ في التربة، ولهذا يطلق عليها الأشجار "الخنّاقة".

وشجرة التين البنغالي ضخمة وتعتبر شجرة مقدسة في الهند، وهي الشجرة القومية للهند. كذلك تعتبر من الأشجار الأكثر توفيراً للظل في العالم، حيث يستظل بظلها ما يقارب 10000 إنسان . ولا غرو أنها المكان المفضل للراجلين والمسافرين والناس البسطاء في الهند، حيث تعقد تحتها الاجتماعات الرسمية وغير الرسمية، وهي مكان بارد يلجأ إليه الناس والسياح وراكبي الدراجات والأحصنة من قيظ النهار ولقضاء قيلولة طبيعية التكييف. وتشكل أشجار التين البنغالي المتشابكة الموجودة في ولاية أندرا براديش بالهند، أكبر مساحة ظليلة في العالم، من بينها شجرة "تيماما ماريمانو" التي يغطي ظلها وحدها مساحة 19107 متر مربع، وهي تعتبر بمفردها أكبر شجرة ظليلة في العالم، إذ يبلغ القطر الإجمالي لانتشار ظلها 846 متر. ولشجرة التين أسطورتها الخاصة، إذ يعتقد الهندوس أن امرأة تدعى ثيماما أدت مراسم "ساتي"- أي ألقت بنفسها على المحرقة في جنازة زوجها المتوفى- في عام 1433، في نفس المكان الذي نمت فيه الشجرة. وتقول الأسطورة إن زوجها قضى نحبه بعد معاناة من مرض الجذام، ولم تتحمل ثيماما، التي قطعت على نفسها عهدا بأن تظل وفية لزوجها للأبد، آلام فقدان زوجها. ويقال إن أحد الأعمدة التي كانت تدعم المحرقة ضربت بجذورها في الأرض، وسمحت لثيماما بالتحول إلى شجرة وأن تصبح إلهة. ولهذا يعتقد الكثيرون أن للشجرة قدرات روحانية، وأنها تهب للزوجين العقيمين القدرة على الإنجاب. وفي الهند يخلع الحجيج أحذيتهم قبل الدخول في رحاب الشجرة المقدسة. ثم يدخلون إلى قلب الشجرة، حيث يصلون للإله ناندي، حارس ضريح تذكاري لثيماما، وبخلاف أسطورة ثيماما، يتداول السكان الكثير من القصص الأخرى حول الشجرة، إذ يقال مثلا إن المعبد الأبيض في سفح الجبل المواجه للشجرة كان مقرا لعبادة الإله شيفا، وكانت تؤدى فيه طقوس التوبة. ويعتقد السكان أن الإله فيشنو يستمتع بالاسترخاء فوق شجرة التين البنغالي الضخمة. ويعتقد الكثيرون أن حشود الزوار الذين يصلون في هذا الموقع ساهموا على مر العصور في شحن الشجرة بالطاقة الإيجابية التي ساعدتها على النمو. وفي كل عام يقف الآلاف تحت الشجرة في العيد الوطني للإله شيفا، لتأدية صلوات وطقوس خاصة لمدة أربعة أيام.

وسبحان الله الله الخالق العظيم

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــ

قصة الحضارة - ويليام جيمس ديورَانت

مجلة الفيصل

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما اللمسة البيانية في الاختلاف بين قوله تعالى في سورة النمل (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57)) وفي قوله في سورة الحجر (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60)) في قصة امرأة لوط؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما اللمسة البيانية في الاختلاف بين قوله تعالى في سورة النمل (فَأَنْجَيْنَاهُ وَأَهْلَهُ إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَاهَا مِنَ الْغَابِرِينَ (57)) وفي قوله في سورة الحجر (إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60)) في قصة امرأة لوط؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : لو لاحظنا الآيتين في سورة النحل وفي سورة الحجر كأن السائل يسأل عن الاختلاف في التوكيد في آية سورة الحجر. ولو نظرنا إلى آية سورة الحجر (إِلَّا آَلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60)) لوجدنا فيها ستة مؤكدات هي: (إنّا، اللام في لمنجوهم، منجوهم (إسم) ، أجمعين، إنّ في إنها واللام في لمن الغابرين) ثم أننا إذا نظرنا في السورة كلها أي سورة الحجر لوجدنا فيها 20 مؤكد في قصة لوط بينما في سورة النمل ففيها ثلاثة مؤكدات فقط في القصة كلها (أئنكم، لتأتون، وإنهم أناس يتطهرون) . هذا الجو العام في السورتين والوضع الوصفي فالآية في سورة الحجر أنسب مع المؤكدات في القصة من آية سورة النمل. وقد يسأل السائل لماذا؟ نلاحظ أنه تعالى وصف قوم لوط في سورة الحجر بالإجرام (قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58)) أما في النمل فوصفهم بالجهل (أَئِنَّكُمْ لَتَأْتُونَ الرِّجَالَ شَهْوَةً مِنْ دُونِ النِّسَاءِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ (55)) والمجرمون أشد من الجاهلين فالوصف أشدّ وهذا الوصف الأشدّ يقتضي عقوبة أشدّ ول نظرنا إلى العقوبة في كلتا السورتين لوجدنا أن العقوبة في سورة الحجر أشدّ (فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ (73) فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ (74)) وفي سورة النمل (وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ مَطَرًا فَسَاءَ مَطَرُ الْمُنْذَرِينَ (58)) والمطر قد يكون ماء أما الحجارة في سورة الحجر فهي بالطبع أشدّ. إذن العقوبة أشدّ والوصف أشدّ ثم إن القصة في سورة الحجر (19 آية من الآية 58 إلى 76) أطول منها في سورة النمل (5 آيات فقط) فإذا نظرنا إلى القصة من جهة التوسع والإيجاز فآية سورة الحجر أنسب ومن حيث التوكيد والعقوبة والطول أنسب ولا يناسب وضع الآية مكان الأخرى. القرآن الكريم يراعي التعبير في كل مكان بصورة دقيقة ويراعي التصوير الفني للقصة.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 915  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه الشافعي ومبيت ليلة في منزل الأمام أحمد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

الشافعي ومبيت ليلة في منزل الأمام أحمد

كان الإمام أحمد رحمه الله يعظم الشافعي وكان يذكر ويثني عليه وكان أيضا ممن اختار الدعاء لهم في صلاته . وحدث أن بات الشافعي ليلة عند الإمام أحمد وكان لأحمد ابنة صالحة تقوم الليل وتصوم النهار وتحب أخبار الصالحين . وتود أن ترى الإمام الشافعي لتعظيم أحمد بن حنبل له . فرحت البنت بمبيت الشافعي عندهم طمعا منها أن ترى أفعاله وتسمع مقاله . فلما كان الليل قام الإمام أحمد من الليل . والإمام الشافعي مستلق على ظهره ، والبنت ترقبه إلى الفجر . فقالت أبيها رأيتك تعظم الشافعي وما رأيت له في هذه الليلة صلاة ولا ذكر ولا وِرد . فبينهما في الحديث إن قام الإمام الشافعي .فقال له الإمام أحمد كيف كانت ليتك . قال الشافعي ما رأيت أطيب منها ولا أبرك ولا أربح .

فقال الأمام أحمد وكيف ذلك . قال الشافعي : رتبت في هذه الليلة مائة مسألة وأنا مستلق على ظهر كلها في منافع المسلمين ، ثم ودعه ومضى . فقال الإمام أحمد لابنته . هذا الذي عمله الليلة وهو مستلق أفضل مما عملته وأنا نائم .

كتاب الجوهر النفيس في تاريخ حياة الامام محمد بن ادريس ص 8

من القصص التربوي الهادف - إبراهيم الخالدي

حب العرب للزهور من الخليفة المأمون والنعمان بن المنذر لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حب العرب للزهور

من الخليفة المأمون والنعمان بن المنذر لنا مثل

قال الأعشى : قدمت على النعمان فأنشدته:

إليك، أبيت اللّعن، كان كلالها ... تروح مع اللّيل التّمام وتغتدى

حتّى أتيت على آخرها، فخرج إلى ظهر النّجف، فرأيته قد اعتمّ بنباته. من بين أحمر وأصفر وأخضر. وإذا فيه من هذه الشقائق شيء لم أر مثله، فقال: ما أحسن هذه الشقائق! احموها، فحموها، فسمّى «شقائق النعمان»

وقال ابن عبد ربه ونسب شقائق النعمان إليه، لأن النعمان بن المنذر أمر بأن تحمى وتضرب قبته فيها استحسانا لها، فنسبت إليه، والعرب تسميها الشقر. وكان الخليفة المأمون رحمه الله يفضل الورد على ما عداه ويقدر كل من يهواه

ـــــــــــــــــــــــ

الشعر والشعراء – ابن قتيبة(1/ 252)

العقد الفريد (3/ 12)