مرحبا بحسنة لم أعلمها

قيل ليونس بن عبيد : إنّ فلانا يغتابك
فقال:
مرحبا بحسنة لم أعلمها
ولم أتعب فيها
ولم يدخل فيها عجب ولا رياء
المجموع اللفيف - أبو جعفر الأفطسي الطرابلسي (ص: 196)

من أقوال اﻹمام الشافعي رضي الله عنه

من أقوال الإمام الشاقعي رضي الله عنه
- مَنْ سَأَلَ صَاحِبَهُ فَوْقَ طَاقَتِهِ فَقَدِ اسْتَوْجَبَ الْحِرْمَانَ
- لَا يَنْفَعُك مِنْ جَارِ السُّوءِ التَّوَقِّي
- مَنْ عَرَفَ نَفْسَهُ لَمْ يَضُرَّهُ مَا قيل فِيهِ قَالَ وَسَمِعْتُهُ
- مَنْ لَمْ يَكُنْ عَفِيفًا لَمْ يَزَلْ سَخِيفًا
- وَمَنِ اتُّهِمَ بِالْمَعَاصِي لَمْ يَزَلْ خَائِفًا ذَلِيلا
- وَمَنْ عَفَّ أَمِنَ
- وَمَنْ شَرِهَتْ نَفْسُهُ طَالَ هَمُّهُ
الانتقاء في فضائل الثلاثة الأئمة الفقهاء - أبو عمر يوسف بن عبد الله بن محمد بن عبد البر بن عاصم النمري القرطبي (ص: 100)

بعض من وفاء وذكاء النساء

بعض من وفاء وذّكاء النساء
وفي ظني غالب النساء أوفى من غالب الرجال
قال الأصمعي : خرج سليمان بن عبد الملك ومعه سليمان بن المهلّب بن أبي صفرة من دمشق متنزّهين، فمرّا بالجبانة، وإذا امرأةٌ جالسةٌ على قبرٍ تبكي، فهبّت الرّيح، فرفعت البرقع عن وجهها، فكأنّها غمامةٌ جلت شمساً، فوقفنا متعجّبين ننظر إليها، فقال لها ابن المهلّب: يا أمة الله، هل لك في أمير المؤمنين بعلاً؟ فنظرت إليهما، ثمّ نظرت إلى القبر، وقالت:
فإن تسألاني عن هواي، فإنّه ... بملحود هذا القبر، يــــــا فتيان
وإنّي لأتسحييه والتّرب  بيننا ... كما كنت أستحييه وهو يراني
وقال الأصمعي أبضاً خرجت إلى مقابر البصرة، فإذا أنا بامرأةً على قبرٍ، من أجمل النّساء، وهي تندب صاحبه
وتقول:
هل أخبر القبر ســــــائليه   *      أم قرّ عيناً بزائريــــــــه
أم هل تراه أحــــاط علماً    *     بالجســــــد المستكين فيه
يـــــا جبلاً كان ذا امتناعٍ    *     وطوداً عـــــــــــد لآمليه
يــــــا نخلةً طلعها نضيد    *     يقرب مــــن كفّ مجتنيه
يا موت ماذا أردت منّي    *     حقّقت مــــــــا كنت أتّقيه
دهرٌ رمــــاني بفقد إلفي    *    أذمّ دهري وأشــــــــــتكيه
أمّنك الله كلّ خـــــــوفٍ    *     وكلّ مــــــــــا كنت تتّقيه
أســـــكنك الله في جنانٍ    *     تكون أمناً لســــــــــاكنيه
قال، فقلت لها: يا أمة الله، ما هذا منك؟ قالت: لو أعلمك مكانك ما أنشدت حرفاً، هذا زوجي وسروري وأنسي، والله لا زلت هكذا أبداً أو ألحق به.
قلت لها: أعيدي عليّ الشّعر.
فقالت: هذا من ذاك. فقلت خذي إليك. وأنشدتها الأبيات، فقالت فإن يكن في الدّنيا الأصمعي فأنت هو.
أخبار النساء لابن الجوزي

هل هناك مكان للابتسامة

هل هناك مكان للإبتسامة
- فقد سئل بعض القصاص عن نصراني قال: لا إله إلا الله ، لا غير إذا مات أين يدفن؟
قال: يدفن بين مقابر المسلمين والنصارى ليكون مذبذبا لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
- وسرق أعرابي صرة فيها دارهم ثم دخل المسجد يصلى، وكان اسمه موسى، فقرأ الإمام، وما تلك بيمينك يا موسى
فقال الأعرابي: والله إنك لساحر، ثم رمى الصرة وخرج.
المستطرف في كل فن مستطرف (ص: 479)

نبوءة عودة بيت المقدس من يد الفرنجة

نبوءة عودة بيت المقدس من يد الفرنجة
هكذا تنبأ أبو الحكم ابن بَرَّجَان
وتحققت النبوءة وفي السنة التي حددها عادت القدس للمسلمين
اقرؤوا تفسيره (تنبيه الأفهام إلى تدبر الكتاب الحكيم وتعرف الآيات والنبأ العظيم) لسورة الروم والجزء الرابع منه وفي الصفحة 326 من الجزء الرابع لتتحققوا من ذلك
وعليكم أن تقرؤوا معه كتاب عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية لأبي شامة لتزدادوا عجبا بمن هم أسلافنا
يقول ابن أبي شامة : محدثا عن هموم نور الدين زنكي رحمه الله تعالى رَحمَه الله فقد عرف بِنور فراسته بفتح الْبَيْت الْمُقَدّس من بعده فَأمر فِي حلب باتخاذ مِنْبَر للقدس تَعب النجارون والصناع والمهندسون فِيهِ سِنِين وأبدعوا فِي تركيبه الإحكام والتزيين وَأنْفق فِي إبداع محاسنه وإبداء مزاينه ألوفا وَكَانَ لترديد النّظر فِيهِ على الْأَيَّام ألوفا وَبَقِي ذَلِك الْمِنْبَر بِجَامِع حلب مَنْصُوبًا سَيْفا فِي صوان الْحِفْظ مقروبا حَتَّى أَمر السُّلْطَان صلاح الدين بِالْوَفَاءِ بِالنذرِ النوري وَنقل الْمِنْبَر إِلَى مَوْضِعه الْقُدسِي فَعرفت بذلك كرامات نور الدّين الَّتِي أشرق نورها بعده بسنين قلت وَهَذَا الَّذِي نسب إِلَى نور الدّين رَحمَه الله من أَنه كَرَامَة من كراماته لَائِق بمحله ومنزلته من الدّين وَلَيْسَ بالبعيد من مثل ذَلِك
وَكَانَ رَحمَه الله قد بَدَت لَهُ مخايل ذَلِك بِمَا تسنى لَهُ من فتح الْبِلَاد الشامية والمصرية وقهر الْعَدو فيها وَكَانَ فتح الْقُدس فِي همته من اول ملكه ، فَإِن لم يكن حصل لَهُ مُبَاشرَة فقد حصل لَهُ تسببا فَإِن الفاتحين لَهُ رَحِمهم الله بنوا على مَا أسسه لَهُم من الْملك وَالتَّدْبِير وهم أمراؤه وَأَتْبَاعه وأجناده وأشياعه
ويتابع ابن أبي شامة قوله ثمَّ يحْتَمل أَن يكون رَحمَه الله وقف على مَا ذكره أَبُو الحكم بن برجان الأندلسي فِي تَفْسِيره فَإِنَّهُ أخبر عَن فتح الْقُدس فِي السّنة الَّتِي فتحت فِيهَا وَعمر نور الدّين إِذْ ذَاك إِحْدَى عشرَة سنة
ويتابع القول وَقد رَأَيْت أَنا ذَلِك فِي كِتَابه ، ذكر فِي تَفْسِير أول سُورَة الرّوم أَن الْبَيْت الْمُقَدّس سيبقى يبْقى بِأَيْدِي الروم إِلَى سنة خمس مئة وَثَلَاث وَثَمَانِينَ سنة قَالَ وَنحن فِي عَام اثْنَتَيْنِ وَعشْرين وَخمْس مئة فَلم يستبعد نور الدّين رَحمَه الله لما وقف عَلَيْهِ أَن يَمْتَد عمره إِلَيْهِ فَهَيَّأَ أَسبَابه حَتَّى مِنْبَر الخطابة فِيهِ تقربا إِلَى الله تَعَالَى بِمَا يبديه من طَاعَته ويخفيه
وَهَذَا الَّذِي ذكره أَبُو الحكم الأندلسي فِي تَفْسِيره من عجائب مَا اتّفق لهَذِهِ الْأمة المرحومة وَقد تكلم عَلَيْهِ شَيخنَا أَبُو الْحسن عَليّ بن مُحَمَّد فِي تَفْسِيره الأول فَقَالَ وَقد وَقع فِي تَفْسِير أبي الحكم الأندلسي فِي أول سُورَة الرّوم إِخْبَار عَن فتح الْبَيْت الْمُقَدّس وَأَنه ينْزع من أَيدي النَّصَارَى سنة ثَلَاث وَثَمَانِينَ وَخمْس مئة
ويفتح بيت المقدس على يد السلطان صلاح الدين الأيوبي في نفس السنة التي حددها ابن برجان وقد توفي هو ونور الدين الزنكي رحمهم الله تعالى
لا تستغربوا لقد كان الأمر في تحديد سنة الفتح حسابيا لا أكثر
==============
- عيون الروضتين في أخبار الدولتين النورية والصلاحية – ابن أبي شامة(3/ 394)
في القصة عبر كثيرة
منها
- فهم أسلافنا لكتاب الله تعالى
- شكل التربية التي كان عليها أبناء الأمة فطفل تصل سعة اطلاعه أن يقرأ كتبا من أقصى الأندلس
- هذا الترابط العجيب بين أبناء الأمة شرقها وغربها على اتساع مساحتها بين حدود الصين شرقا والأندلس غربا وفي وقت لا نت ولا هاتف ، ولا ، ولا
ونحن ! وماذا نحن ؟ وكيف نحن ؟ وإلى أين نحن ؟
يسر الله لهذه الأمة الرشاد والسداد
ابن بَرَّجَان
(000 - 536 هـ = 000 - 1141 م)
عبد السلام بن عبد الرحمن بن محمد اللخمي الإشبيلي، أبو الحكم: متصوف، من مشاهير الصالحين. له كتاب في " تفسير القرآن ، وأكثر كلامه فيه على طريق الصوفية لم يكمله، و " شرح أسماء الله الحسنى و توفي بمراكش في المغرب الأقصى

أكرم حديث أخيك بإنصاتك

أكرم حديث أخيك بإنصاتك
وصنه من وصمة التفاتك

من يعمل سوءا يجز به

كَيْفَ الصَّلاح بَعْدَ هذه الآية
{مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ}
سؤال لا بد أنه أدخل الخشية والخوف من الله لقلب سيدنا أبي بكر رضي الله عنه
وهو ضامن الجنة
بطاقة للجنة كانت شهادة المصطفى عليه الصلاة والسلام وهو لا ينطق عن الهوي
ومع ذلك فهؤلاء قوم لهم في عبادة ربهم شأن خاص
لقد تخاصم أهل الأديان فقال أهل التوراة: كتابنا أول كتاب وخيرُها، ونبينا خيرُ الأنبياء! وقال أهل الإنجيل نحوًا من ذلك، وقال أهل الإسلام: لا دين إلا دين الإسلام، وكتابنا نَسَخ كل كتاب، ونبينا خاتم النبيين، وأمرنا أن نعمل بكتابنا ونؤمن بكتابكم! فقضى الله بينهم
فقال:"ليس بأمانيكم ولا أمانيّ أهل الكتاب من يعمل سوءًا يجز به"، ثم خَّير بين أهل الأديان ففضل أهل الفضل فقال:"ومن أحسن دينًا ممن أسلم وجهه لله وهو محسن" إلى قوله:"واتخذ الله إبراهيم خليلا".
ومع هذا التوضيح من رب العزة جل جلاله
يدرك سيدنا أبو بكر رضي الله عنه أن الجزاء لا بد صالح
فيقول رضي الله عنه بعد نزول الآية الكريمة متوجها لرسول الله صلى الله عليه وسلم
قَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ الله ، إنا لنؤاخذ بكل ما نعمل؟ وكَيْفَ الصَّلاحُ بَعْدَ هَذِهِ الآيَةِ؟
فقال الحبيب الأعظم صلى الله عليه وسلم : ((يَرْحَمُكَ اللَّهُ يَا أَبَا بَكْرٍ أليس تمرض؟ أليس تحزن؟ أليس تصيبك اللأواء؟ فذلك ما تجزون به في الدنيا)) .
وفي رواية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : فهذا ما تجزون به يعني جميع ما يصيبك من سوء يكون كفارة لك
ويوضح لنا الحسن البصري رحمه الله تعالى أؤلئك الذين يتجاوز عن سيئاتهم  أو يعاقبهم بقوله :
إِنَّمَا ذَاكَ لِمَنْ أَرَادَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ هَوَانَهُ، فَأَمَّا مَنْ أَرَادَ اللَّهُ كَرَامَتَهُ، فَإِنَّهُ يَتَجَاوز عَنْ سَيِّئَاته، وَعْدَ الصدق الذي كانوا يوعدون.
التفسير من سنن سعيد بن منصور - محققا (4/ 1391)
تفسير القرآن العزيز لابن أبي زمنين (1/ 408)
تفسير الطبري (6/ 117)
تفسير الطبري (9/ 230)