هذه أرضي وهذا وطني الكتابات الأثرية في قلعة حلب

 هذه أرضي وهذا وطني

الكتابات الأثرية في قلعة حلب

شواعر صدر الإسلام أمّ جميل بنت حرب عمة معاوية وامرأة أبي لهب - درة بنت أبي لَهب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شواعر صدر الإسلام

أمّ جميل بنت حرب عمة معاوية وامرأة أبي لهب - درة بنت أبي لَهب

حمّالة الحطب: هي أمّ جميل بنت حرب عمة معاوية وامرأة أبي لهب، وكانت تمشي بالنميمة بين النبيّ صلّى الله عليه وسلم وبين المشركين، وقيل بين زوجها وبين النبيّ صلّى الله عليه وسلم، وقيل ذلك للماشي بالنّميمة، لأنّ الحطب يهيج النار، والنميمة تهيج الشّرر. وقيل: سميت حمالة الحطب لأنّها كانت تطرح الشوك للنبي صلّى الله عليه وسلم في طريقه، وكانت عوراء وأبو لهب أحول. ومن شعرها :

زين العشيرة كلها ... في البدو منها والحضر

ورئيسها في النائبات ... وفي الرحال وفي السفر

ورث المكارم كلها ... وعلا على كل البشر

ضخم الدسيعة ماجد ... يعطي الجزيل بلا كدر

درة بنت أبي لَهب

درة بنت أبي لهب بن عبد المطلب بن هاشم القرشية الهاشمية بنت عم النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهاجرت إلى المدينة، وكانت عند الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، فولدت له عقبة والوليد وأبا مسلم. عن أبي هريرة رضي الله عنه، وعن عمار بن ياسر، قالوا: قدمت درة بنت أبي لهب المدينة مهاجرة، فنزت في دار رافع بن المعلى الزرقي ، فقال لها نسوة جلسن إليها من بني زريق، أنت ابنة أبي لهب الذي يقول الله له: {تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ} فما يغني عنك مهاجرتك فأتت النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فذكرت له ما قلن لها فسكنها، وقال: " اجلسي "، ثم صلى بالناس الظهر، وجلس على المنبر ساعة، ثم قال: " أيها الناس، مالي أوذى في أهلي؟ فوالله إن شفاعتي لتنال بقرابتي حتى إن صداء وحكما وسلهما لتنالها يوم القيامة ". ومن شعرها يوم الفجار :

لاَقَوْا غَدَاةَ الرَّوْعِ ضَمْزَرَةَ ... فِيهَا السَنَوَّرُ مِنْ بَني فِهْرِ

مَلْمُومَةً خَرْسَاَء تَحْسَبُهاَ ... لَمَّا بَدَتْ مَوْجاً مِنَ البَحْرِ

وَالجُرْدُ كَالعِقْبَانِ كَاسِرَةً ... تَهْوِى أَمَامَ كَتَائِبِ خُضْرِ

مِنْهَا ذُعَافُ المَوْتِ، أَبْرَدُهُ ... يَغْلِي بِهِمْ، وَأَحَرُّهُ يَجْرِي

قَوْمٌ لَوَ آنَّ الصَّخْرَ صَالَدَهُمْ ... صَلُبُوا وَلاَن عَرَامِسُ الصَّخْرِ

ــــــــــــ

الثقات لابن حبان (3/ 118)

أسد الغابة – ابن الأثير (7/ 103)

شرح مقامات الحريري (2/ 47)

الوحشيات = الحماسة الصغرى – المزرباني (ص: 66)

بلاغات النساء – ابن طيفور (ص: 45)

سير أعلام النبلاء – الإمام الذهبي (2/ 275)

 

القتات: النمام بالكذب والنّميمة

خلي ذراعك بالشداديد مسندك

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

فقدان الرحمة من أسباب البلاء الذي نحن فيه

ومن حياة السلف لنا مثل عمر بن الخطاب والهرمزان - الحجاج والحرورية

لقد غلبنا النِّقْمَةُ وهي المُكَافَأَةُ بالعُقُوبَةِ ، واستبعدنا الرَّحْمة والرِقَّة والتي تَقْتَضِي الْإِحْسَان إِلَى المَرْحُوم ، حتى أننا نسينا الرأْفة: وهي في معناها أَشد الرَّحْمَةِ .

رايات الانتقام مع كل أسف هي المرفوعة ، ضغائن تتفجر وأحقاد تثار . لا لشيء فإما أن تكون معي أو أنك عدوي .

قيل: لما أتى بالهرمزان أسيرا الى عمر بن الخطاب رضى الله عنه، قيل له: يا أمير المؤمنين، هذا زعيم العجم وصاحب رستم ، فقال له عمر رضى الله عنه: أعرض عليك الإسلام نصحا لك فى عاجلك وآجلك؛ فقال: إنما أعتقد ما أنا عليه ولا أرغب فى الإسلام رهبة؛ فدعا عمر بالسيف، فلما همّ بقتله، قال: يا أمير المؤمنين، شربة من ماء هى أفضل من قتلى على الظمأ؛ فأمر له بشربة من ماء؛ فلما أخذها الهرمزان قال: يا أمير المؤمنين، أنا آمن حتى أشربها؟ قال: نعم؛ فرمى بها وقال: الوفاء يا أمير المؤمنين نور أبلج؛ قال: صدقت، لك التوقّف عنك والنظر فيك، ارفعا عنه السيف؛ فقال: يا أمير المؤمنين، الآن أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وما جاء به حق من عنده؛ فقال عمر: أسلمت خير إسلام، فما أخّرك؟ قال: كرهت أن يظنّ بى أنى إنما أسلمت خوفا من السيف؛ فقال عمر: ألا إنّ لأهل فارس عقولا استحقّوا بها ما كانوا فيه من الملك، فقال عمر: إنك لفارس حكيم، استحققت ما كنت فيه من الملك. ثم إن عمر رضي الله عنه، بعد ذلك كان يشاوره في إخراج الجيوش إلى أرض فارس ويعمل برأيه.

لما ولي الحجاج العراق قال: علي بالمرأة الحرورية. فلما حضرت قال لها: كنت بالأمس في وقعة ابن الزبير تحرضين الناس على قتل رجالي ونهب أموالي؟ قالت: نعم. قد كان ذلك يا حجاج. فلتفت الحجاج إلى وزرائه وقال: ما ترون في أمرها؟ فقالوا: عجل بقتلها. فضحكت المرأة فاغتاظ الحجاج وقال: ما أضحكك؟ قالت: وزراء أخيك فرعون خير من وزرائك هؤلاء.

قال: وكيف ذلك؟ قالت: لأنه استشارهم في موسى فقالوا: " أرجه وأخاه "، أي أنظره إلى وقت آخر، وهؤلاء يسألونك تعجيل قتلي. فضحك الحجاج وأمر لها بعطاء وأطلقها.

أما العفو اليوم فأصبح عملة نادرة ، وحل محله التحريض ، فدمر الوطن وشرد الأهل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

نهاية الأرب في فنون الأدب  - النويري (6/ 177)

نوادر الخلفاء (ص: 14)

التبرك بآثار الصالحين التبرك بآثار الصالحين من كتاب الله ومن سلفنا نتعلم - الإمام الشافعي الإمام النووي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

التبرك بآثار الصالحين من كتاب الله ومن سلفنا نتعلم

الإمام الشافعي الإمام النووي

نحن نؤمن بأنه لا يتحرك ساكن ، ولا يسكن متحرك إلا بأمر الله ، مقاليد الكون كلها تجري بأمر الله . قال الله تعالى : لَّهُۥ مَقَالِيدُ ٱلسَّمَـٰوَ‌ٰتِ وَٱلْأَرْضِ وَٱلَّذِينَ كَفَرُوا بِـَٔايَـٰتِ ٱللَّهِ أُولَـٰٓئِكَ هُمُ ٱلْخَـٰسِرُونَ ﴿٦٣﴾ سورة الزمر .

بني إسرائيل تباركوا ببقية من آثار سيدنا موسى عليه السلام ، قال الله تعالى : وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِ أَن يَأْتِيَكُمُ ٱلتَّابُوتُ فِيهِ سَكِينَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَبَقِيَّةٌ مِّمَّا تَرَكَ ءَالُ مُوسَىٰ وَءَالُ هَـٰرُونَ تَحْمِلُهُ ٱلْمَلَـٰٓئِكَةُ إِنَّ في ذَ‌ٰلِكَ لَءَايَةً لَّكُمْ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ ﴿٢٤٨﴾سورة البقرة . لقد أقر الباري جلّ في علاه الاهتمام بآثار  الصالحين فكيف بأثار تعود للأنبياء فقدسية آثار سيدنا موسى من قدسيته عليه السلام . وهي ربما من ورق أو ثياب أو ..

قال الربيع: قال لي الشافعي بمصر: خذ كتابي هذا فامض به وسلّمه إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل وآتني بالجواب. فَشَخَصَ الربيع إلى بغداد ومعه الكتاب فصادف أحمد بن حنبل فصلى معه الفجر، فلما انفتل من المحراب سلَّم إليه الكتاب وقال له: هذا كتاب أخيك الشافعي من مصر ، فقال له أحمد: نظرت فيه؟ فقال: لا. فكسر أبو عبد الله الختم، فقرأ الكتاب فتغرغرت عيناه بالدموع فقال له الربيع: أي شيء فيه يا أبا عبد الله؟ فقال: يذكر أنه رأى النبي صلى الله عليه وسلم في النوم، فقال له: اكتب إلى أبي عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ عليه مني السلام، وقل له إنك ستمتحن، وتدعا إلى خلق القرآن، فلا تجبهم فسيرفع الله لك علماً إلى يوم القيامة. فقال له الربيع: البشارة يا أبا عبد الله. فخلع عليه قميصه الذي يلي جلده، فأخذه الربيع وخرج إلى مصر، وسلّم جواب الكتاب إلى الشافعي فقال له: إيش دفع إليك؟ فقال: القميص الذي يلي جلده. فقال له الشافعي: ليس نفجعك به، ولكن بُلَّه وادفع إلي الماء حتى أتبرك به

شيخ الْإِسْلَام أستاذ الْمُتَأَخِّرين وَحجَّة الله على اللاحقين والداعي إِلَى سَبِيل السالفين الإمام النووي

جاء الإمام السبكي على جلالة قدره رحمه الله تعالى لزيارة الإمام النووي – رحمه الله تعالى – فوجده قد توفي فأتى إلى دار الحديث وسأل عن مكان جلوس الإمام النووي فدل عليه فصار يمرغ وجهه ولحيته عليه ، وأنشد رحمه الله

وَفِي دَار الحَدِيث لطيف معنى ... على بسط لَهَا أصبو وآوي

عَسى أَنِّي أمس بَحر وَجْهي ... مَكَانا مَسّه قدم النواوي

وأنا عن نفسي حين أقف عند قبر والدي ووالدتي رحمهما الله . حين أقف عند قبر زوجتي رحمها الله . أقف بإجلال وكأنهم أحياء ينظرون إلي . أحترم ذرات التراب التي حوت أجسادهم . ورحم الله أموات المسلمين

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــ

طبقات الشافعية الكبرى للسبكي (8/ 395)

منازل الأئمة الأربعة أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد – الأزدي (ص: 253)

الشيخ مصطفى العدوي. صحة حديث إذا أتاكم من ترضون دينة وخلقه

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما اللمسة البيانية في قوله تعالى في سورة البقرة (إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ) ولماذا جاءت صيغة الطعام مع النهر الذي فيه شراب؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما اللمسة البيانية في قوله تعالى في سورة البقرة (إِنَّ اللَّهَ مُبْتَلِيكُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنِّي وَمَنْ لَمْ يَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّي إِلَّا مَنِ اغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ) ولماذا جاءت صيغة الطعام مع النهر الذي فيه شراب؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : أولاً ما معنى طعِم؟ لها في اللغة دلالتان فتأتي بمعنى أكل أو ذاق نقول عديم الطعم أي المذاق. ليس بالضرورة أن تكون طعِم بمعنى أكل لأنها كما قلنا تأتي بمعنى ذاق. وقوله تعالى (فمن لم يطعمه) لا تعني بالضرورة أنه أكل لكن لماذا اختار ومن لم يطعمه ولم يقل ومن لم يشربه؟

قال تعالى (فمن شرب منه فإنه مني) لأن الماء قد يُطعم إذا كان مع شيء يُمضغ: شيئ تمضغه تشرب ماءً فأصبح يُطعم الآن فهذا ممنوع لأنه لو قال لم يشربه جاز أن يطعمه مع شيء آخر يعني يأكلون شيئاً ويمضغون فيشربون الماء بهذا يكون انتفى الشرب لكن حصل الطعم فأراد تعالى أن ينفي هذه المسألة.

فمن شرب منه فليس مني: شراب فقط بدون طعام كما نشرب الماء.

لم يطعمه: لو قال لم يشربه جاز له أن يطعمه فأراد أن ينفي القليل وبالتالي ينفي الكثير.

إلا من اغترف غرفة بيده: هذه استثناها (غرفة بيده) ولو قال يطعمه لم تستثنى هذه يكون له ما يشاء. لكن ألا تدخل هذه في نطاق الطعام؟ إنه يطعم الماء ليتذوقه الآن تذوقه بهذا القدر ليس له الزيادة التي أباحها الله فيه ولو قال لم يطعمه اتّسع القدر يأكل مع الطعام.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 964  )