لابق للشوحة مرجوحة ولأبو بريص قبقاب

لشوحة : نوع من الطيور الجارحة والوزغ أي أبو بريص معروف

وما أكثر الأبو بريصات اليوم

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة استعمال كلمة (مدّكر)

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما دلالة استعمال كلمة (مدّكر) في قوله تعالى: (وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآَنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ (17) القمر) ولم يستعمل (متذكر) مثلاً من الذِكر كما يُفهم من المعنى ؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هذا سؤال صرفي يُدرس في الصرف ويسمى الإبدال عندما نصيغ على صيغة (افتعل) وتقلباتها مفتَعل ومفتعِل، والمشهور أن (افتعل) تأتي بالتاء مثل اختبر واجتهد واشتهر؛ لكن مع بعض الحروف لا تأتي التاء فتُبدل دالاً (مع الدال والذال) مثلاً "اذتكر" هي صيغة افتعل من ذَكَر والمفروض أن نقول (مذتكر) هذا هو القياس وكذلك ادّعى المفروض أن نقول (ادتعى) على وزن افتعل لكن العرب تستثقل هذا فتُقلب الذال والدال دالاً فيقولون (مدّكر) و (وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45) يوسف) بمعنى ذكر. وتبدل طاء مع الصاد والضاد مثل (اصطبر) والقياس (اصتبر) بالتاء يبدلون التاء طاء وكذلك اطّلع (اضتلع) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 896  )

قال المعري :

 

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من المبشرات التي رآها الشافعي وهو طالب للعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

من المبشرات التي رآها الشافعي وهو طالب للعلم

عن حرملة، قال: سمعت الشافعي، رضي الله عنه، يقول: كنت صَبيًّا بمكة، فرأيت في المنام رجلاً ذَا هَيْبة يَؤُم النَّاس في المَسْجِد الحَرَامِ، فلما فرغ من صلاته أقبل على الناس يُعَلِّمهم. قال: فدنوت منه، فقلت: علمِّني. فأخرج ميزاناً من كُمَّه، فأعطاني، فقال: هذا  لك. قال الشافعي: وكان ثَمَّ مُعَبِّر فَعَرضْتُ عليه، فقال: إنك تَبْلُغ وتصير إماماً في العلم، وتكون على السَّبيل والسُّنَّة؛ لأن إمام المسجد الحرام أفضل الأئمة كُلِّهم وفَوْقَهُم. وأمَّا الميزانُ فإنك تَعْلَمُ حقيقة الشَّيْءِ في نفسه.

قال الربيع بن سليمان، يقول: سمعت الشافعي، يقول: رأيت النبي، صلى الله عليه وسلم، فيما يرى النائم [قبل حُلُمِي] فقال لي: يا غلام، قلت: لبيك يا رسول الله. قال: ممن أنت؟ قلت: من رهطك يا رسول الله. قال: ادنُ مني. فدنوت منه، فأخذ من ريقه، ففتحت فمي، فَأَمَرَّ من ريقِه على لساني وفمي وشفتي، وقال: امض، بارك الله فيك. فما أذكر أني لحنت في حديث بعد ذلك ولا شعر

قال الربيع  : سمعت الشافعيَ، يقول: كنت في الحبس ببغداد، فرأيت في المنام كأَنّ علي ابن أبي طالب، رضي الله عنه، دخل علي فقعد عندي ونزع خاتمه من يده وجعله في يدي، فبعثت إلى محمد بن الحسن: إني قد رأيت مناماً، فابعث إلى مُعَبِّراً  أُعَبِّرُها عليه. فبعث إليّ بجعْد المُعَبِّر، فدخل على الحبس، فقال: ما الذي رأيت؟ فقلت له: رأيت علي بن أبي طالب دخل علي فنزع خاتمه من يده وجعله في يدي، فقال لي: إن صدقت رؤياك لم يبق موضع في الشرق

مناقب الشافعي للبيهقي (1/ 99)

تهذيب الأسماء واللغات – للنووي (1/ 65)

تاريخ دمشق لابن عساكر (67/ 354)

أحيي سُنَّةً ما قدرت مسح الوجه عند الاستيقاظ من النوم

 قبل أن نرقد

أحيي سُنَّةً ما قدرت

مسح الوجه عند الاستيقاظ من النوم

عَنْ كُرَيْبٍ ،مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ بَاتَ لَيْلَةً عِنْدَ مَيْمُونَةَ زَوْجِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهِيَ خَالَتُهُ فَاضْطَجَعْتُ فِي عَرْضِ الوِسَادَةِ " وَاضْطَجَعَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْلُهُ فِي طُولِهَا، فَنَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، حَتَّى إِذَا انْتَصَفَ اللَّيْلُ، أَوْ قَبْلَهُ بِقَلِيلٍ أَوْ بَعْدَهُ بِقَلِيلٍ، اسْتَيْقَظَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ، ثُمَّ قَرَأَ العَشْرَ الآيَاتِ الخَوَاتِمَ مِنْ سُورَةِ آلِ عِمْرَانَ، ثُمَّ قَامَ إِلَى شَنٍّ مُعَلَّقَةٍ، فَتَوَضَّأَ مِنْهَا فَأَحْسَنَ وُضُوءَهُ، ثُمَّ قَامَ يُصَلِّي. قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ: فَقُمْتُ فَصَنَعْتُ مِثْلَ مَا صَنَعَ، ثُمَّ ذَهَبْتُ فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ، فَوَضَعَ يَدَهُ اليُمْنَى عَلَى رَأْسِي، وَأَخَذَ بِأُذُنِي اليُمْنَى يَفْتِلُهَا، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ رَكْعَتَيْنِ، ثُمَّ أَوْتَرَ، ثُمَّ اضْطَجَعَ حَتَّى أَتَاهُ المُؤَذِّنُ، فَقَامَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ خَرَجَ فَصَلَّى الصُّبْحَ "

صحيح البخاري (1/ 47)

فَجَلَسَ يَمْسَحُ النَّوْمَ عَنْ وَجْهِهِ بِيَدِهِ يَحْتَمِلُ أَمْرَيْنِ:

أَحَدُهُمَا: أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ إزَالَةَ النَّوْمِ مِنْ الْوَجْهِ.

فجعل يمسح النوم " أي: أثر النوم، وفيه استحباب هذا.

شرح أبي داود للعيني (5/ 269)

المنتقى شرح الموطإ (1/ 218)

هذه أرضي وهذا وطني الرملة عاصمة فلسطين المنسية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني

الرملة عاصمة فلسطين المنسية

الرَّمْلَةُ:

اشتق اسمها من الرّمل: فقد بنيت على أرض رملية محاذية لمدينة اللد مدينة عظيمة بفلسطين وكانت قصبتها – عاصمتها ، وكانت رباطا للمسلمين، ، وكانت دار ملك داود وسليمان ورحبعم بن سليمان، ولما ولي الوليد بن عبد الملك وولّى أخاه سليمان جند فلسطين نزل لدّ ثمّ نزل الرملة فبناها ، وهو أوّل ما بنى فيها قصره ودارا تعرف بدار الصباغين واختط المسجد وبناه، ولم تكن الرملة قبل سليمان بن عبد الملك، فأذن للناس أن يبنوا فبنوا مدينة الرملة واحتفر لهم القناة التي تدعى بردة واحتفر أيضا آبارا عذبة ، وكان بنو أمية ينفقون على آبار الرملة وقناتها، فلمّا استخلف بنو العبّاس أنفقوا عليها أيضا، وكان الأمر في تلك النفقة يخرج في كلّ سنة من خليفة بعد خليفة، واستنقذها صلاح الدين يوسف بن أيّوب في سنة 583 من الأفرنج وخرّبها خوفا من استيلاء الأفرنج عليها مرّة أخرى.

في سنة 587، وبقيت على ذلك الخراب إلى الآن، وكان أبو الحسن علي بن محمد التهامي الشاعر أقام بها وصار خطيبها وتزوّج بها وولد له ولد فمات بها فقال يرثيه:

أبا الفضل طال اللّيل أم خانني صبري ... فخيّل لي أن الكواكب لا تسري؟

أرى الرملة البيضاء بعدك أظلمت ... فدهري ليل ليس يفضي إلى فجر

وما ذاك إلّا أن فيه وديعة ... أبى ربّها أن تستردّ إلى الحشر

بنفسي هلال كنت أرجو تمامه، ... فعاجله المقدار في غرّة الشّهر

وقد سكن الرملة جماعة من العلماء والأئمة فنسبوا إليها، منهم: أبو خالد يزيد بن خالد بن يزيد بن عبد الله بن موهب الرملي الهمداني، روى عن اللّيث ابن سعد والمفضّل بن فضالة، 232، وموسى بن سهل بن قادم أبو عمران الرملي أخو علي بن سهل، سمع يسرة بن صفوان وأبا الجماهر وآدم بن أبي إياس وجماعة غيرهم من هذه الطبقة، روى عنه أبو داود في سننه وأبو حاتم الرازي وابنه عبد الرحمن وأبو بكر بن خزيمة وغيرهم، ووارث بن الفضل العسقلاني ونوح بن حبيب القومسي وغيرهم.

قال ابن بطوطة رحم الله : ثم سافرت إلى مدينة الرّملة ، وهي فلسطين، مدينة كبيرة كثيرة الخيرات حسنة الأسواق وبها الجامع الأبيض ويقال إن في قبلته ثلاثمائة من الأنبياء مدفونين، عليهم السلام

ــــــــــــ

معجم البلدان – يا قوت الحموي (3/ 69)

البلدان لليعقوبي (ص: 166)

رحلة ابن بطوطة (1/ 254)

الحَارَثُ الرَّائشُ وبشارة بظهور النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الحَارَثُ الرَّائشُ وبشارة بظهور النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

الحارث الرائش: أوّل من غزا من نسل قحطان ، وأصاب الغنائم، وأدخلها «اليمن» ، وبين «الرائش» وبين «حمير» خمسة عشر أبا، فيما يقال. وسمى: الرائش، لأنه أدخل «اليمن» الغنائم والأموال والسبي، فراش الناس.

دعي بملك الأملاك. ولا ملك الأملاك إلاّ الله عز وجل، وقيل إنَّه لمّا توفي شدد بن قيس قام بعده ابنه الحارث وأخذ في أهبة المسير والغزو وأمر باتخاذ الخيل والسلاح، وعرك جزيرة العرب والحجاز واليمن، حتى استوسقت له. فلما اشتد ملكه وعلا سلطانه، خافته ملوك البلدان ورؤساء النواحي، فأتته هدية من ملوك الهند فاخرة، من مسك أذفر، وكافور وعنبر، وياقوت أحمر وجوهر، وجوار حسان، ومن تحف الصين. وتطلعت نفسه إلى غزو الهند فعبأ الجنود وأظهر أنه يريد بلاد المغرب بحرا وبرا، وعبأ السفن . وأقام مالكًا مئةً وعشرين سنة. وقيل مائة وخمسون سنة

ومن شعره في الفخر ويبشر بظهور النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

العقود اللؤلؤية في تاريخ الدولة الرسولية (1/ 18)

أنا الملك المتوج ذو العطايا ... جلبت الخيل من أوطان سام

لأغزو أعبدا جهلوا مكاني ... سلالة يافث وقبيل حام

بني قحطان فانتجعوا وسيروا ... وحجوا البيت في البلد الحرام

بإذن الله حجوا فهو بيت ... توارثه الهُمامُ عن الهمام

وكونوا مثل ملطاط بن عمرو ... وذي إنس الغطارفة الكرام

فنحن الأغلبون إذا بطشنا ... ونحن المتقون لكل ذام

وإنا يوم نغضبُ أو نسامي ... تكاد الأرض ترجف بالأنام

وإن نرضى تقر بمن عليها ... ويشرق وجهها بعد الظلام

وفينا الملك والأملاك حقاً ... ونحن الأكرمون بنو الكرام

أبونا يعرب وسبا أبونا ... ونفخر من يفاخر أو يسامي

فان أهلك فقد أثّلت ملكاً ... لكم يبقى إلى زمن التّهامي

ويملك بعدنا منّا ملوك ... بنو عزّ كعالية الغمام

ويخاف بعدهم منّا ملوك ... يدينون العباد بغير ذام

وتنتشر الأساود بعد هذا ... عقاب الله في الآثام

ويملك بعدهم رجل عظيم ... نبيّ لا يرخّص في الحرام

يفارق أهله وله كتاب ... يوافق خطه رجع الكلام

يسمى أحمدا يا ليت أني ... أُؤخّرُ بعد مخرجه بعام

ويملك بعده خلفاء برّ ... ويملك بعدهم أولاد عام

ويظهر راية المنصور فيهم ... على خاء إذا نطقوا

ويملك بعده رجل نجيل ... على آبائه أزكى السلام

اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى سيدنا مُحَمَّدٍ وعلى آل سيدنا محمد وصحابة سيدنا محمد

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــ

المعارف – ابن قتيبة الدينوري (1/ 626)

خلاصة السيرة الجامعة لعجائب الملوك التبابعة – الحميري (ص: 62)

مرآة الزمان في تواريخ الأعيان - سبط بن الجوزي (2/ 491)

تفسير الإمام ابن كثير (6/ 506)