بين الصدق وإغراءات تدفعك للكذب ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

بين الصدق وإغراءات تدفعك للكذب

ومن حياة السلف نتعلم 

نحن في عصر الكذب فيه ملح الرجال والعيب على من يصدق أخبار ننشرها في أغلبها من بنات أفكارنا والله وحده هو الأعلم بالغاية قد نرمي إدخال مسرة أو بث الزعر ، والمشكلة أن أدرك الكذابون أهمية ذكر المصدر ، لتقرأ حديث نسبه الناشر أو القائل لصحيح البخاري رحمه الله وآخر يريد جذبك فينشر أبيات ينسبها للإمام الشافعي لا صحة لها وهي على ما فيها قد تنزل من قدر الإمام الشافعي والأشد تجد من يخشى الكذب على فلان ولا يتورع بالكذب على علان ، ولنا أن نتذكر أن أشد الذنوب هو الكذب ولقد ترك الباري عز وجل عقوبة الكذب حتى يوم نلقاه . وقد قالوا الكذب على الناس فعل شرير ، و لكن الأسوأ منه الكذب على النفس . وعن عبد العزيز بن أبي نهشل، أنه قال: قال أبو بكر بن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام، وجئته أطلب منه مغرما: يا خال, هذه أربعة آلاف درهم وأنشد هذه الأبيات الأربعة، وقل: سمعت حسانا ينشدها رسول الله, صلى الله عليه وسلم؟ فقلت: أعوذ بالله أن أفتري على الله ورسوله، ولكن إن شئت أن أقول, سمعت عائشة تنشدها فعلت, فقال: لا، إلا أن تقول: سمعت حسانا ينشدها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ورسول الله -صلى الله عليه وسلم- جالس. فأبى علي، وأبيت عليه، فأقمنا لذلك لا نتكلم عدة ليال. فأرسل إلي، فقال: قل أبياتا تمدح هشاما, يعني ابن المغيرة وبني أمية؛ فقلت: سمهم لي, فسماهم، وقال: اجعلها في عكاظ واجعلها لأبيك، فقلت:

ألا الله قوم و ... لدت أخت بني سهم

هشام وأبو عبد ... مناف مدره الخصم

وذو الرمحين أشباك ... على القوة والحزم

فهذان يذودان ... وذا من كثب يرمي

أسود تزدهي الأقرا ... ن مناعون للهضم

وهم يوم عكاظ مـ ... ـنعوا الناس من الهزم

وهم من ولدوا أشبوا ... بسر الحسب الضخم

فإن أحلف وبيت اللـ ... ـه لا أحلف على إثم

لما من إخوة تبني ... قصور الشأم والردم

بأزكى من بني ريطة ... أو أوزن في الحلم

قال: ثم جئت، فقلت: هذه قالها أبي. فقال: لا، ولكن قل: قالها ابن الزبعرى، قال: فهي إلى الآن منسوبة في كتب الناس إلى ابن الزبعرى. فانظر إلى عبد الرحمن بن الحارث بن هشام كيف أراد صاحبه على أن يكذب وينتحل الشعر على حسان؛ ثم لا يكفيه هذا الانتحال حتى يذيع صاحبه أنه سمع حسانا ينشد هذا الشعر بين يدي النبي، كل ذلك بأربعة آلاف درهم. ولا يأبى الكذب عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها وأرضاها . واليوم ترى من يدفع المال لترويج الكذب . فكم روجت إذاعة B.B.C وكانت تعرف بإذاعة لندن من أكاذيب صدقناها أيام زمان وكان الناس يقولون : يا أخي هدا الخبر من إذاعة لندن وكأنه يقول : هذا من صحيح البخاري ، حتى منّ الله على الناس بكشف كذبها .

ـــــــــــــــــــــــــــ

الأغاني – أبي قرج الأصبهاني(1/ 79)

قصة الأدب في الحجاز (ص: 349)

 

بين الجاهل والأمي الجهل شر والأمية من البلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

بين الجاهل والأمي

الجهل شر والأمية من البلاء

الجهل شر من الأمية. لأن الجاهل مؤمن بقضية لا واقع لها. ويدافع عنها. أما الأمي فهو لا يعلم. ومتى علم فإنه يؤمن. بما علم ، وأصح قول في الأمي هو أنه كما ولدته أمه. أي لم يعلم شيئاً من ثقافة وعلم في الوجود منذ لحظة نزوله من بطن أمه. ولذلك لابد بالنسبة للجاهل أن تخرج الباطل من قلبه أولا. ليدخل الحق. ولهذا فالعلم يمتاز عن التقليد بوجود القدرة على التدليل، لكن إذا ما كانت هناك قضية ومجزوم بها ولكنها ليست واقعة، فماذا نسمي ذلك؟ إن هذا هو الجهل. إن الجهل لا يعني عدم علم الإنسان، ولكن الجهل يعني أن يعلم الإنسان قضية مخالفة للواقع ومناقضة له. أما الذي لا يعلم فهو أميّ يحتاج إلى معرفة الحكم الصحيح، فالجاهل أمره يختلف، إنه يحتاج منا أن نخرج من ذهنه الحكم الباطل؛ ونضع في يقينه الحكم الصحيح، وهكذا تكون عملية إقناع الجاهل بالحكم الصحيح هي عملية مركبة من أمرين، إخراج الباطل من ذهنه، ووضع الحكم الصحيح في يقينه. ولذلك فنحن نجد أن تعب الناس يتأتى من الجهلاء، لا من الأميين؛ لأن الجاهل هو الذي يجزم بقضية مخالفة للواقع ومناقضة له، وماذا يكون الأمر حين تكون القضية غير مجزوم بها، وتكون نسبة عدم الجزم، مساوية للجزم؟ هنا نقول: إن هذا الأمر هو الشك، وإن رجح أمر الجزم على عدم الجزم فهذا هو الظن، وإن رجح عدم الجزم يكون ذلك هو الوهم.

قَالَ ابْنُ الْمُعْتَزِّ فِي مَنْثُورِ الْحِكَمِ: الْعَالِمُ يَعْرِفُ الْجَاهِلَ؛ لِأَنَّهُ كَانَ جَاهِلًا، وَالْجَاهِلُ لَا يَعْرِفُ الْعَالِمَ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ عَالِمًا. وَهَذَا صَحِيحٌ، وَلِأَجْلِهِ انْصَرَفُوا عَنْ الْعِلْمِ، وَأَهْلِهِ انْصِرَافَ الزَّاهِدِينَ، وَانْحَرَفُوا عَنْهُ وَعَنْهُمْ انْحِرَافَ الْمُعَانِدِينَ؛ لِأَنَّ مَنْ جَهِلَ شَيْئًا عَادَاهُ.أَنْشَدَ ابْنُ لَنْكَكَ لِأَبِي بَكْرِ بْنِ دُرَيْدٍ:

جَهِلْت فَعَادَيْت الْعُلُومَ وَأَهْلَهَا ... كَذَاك يُعَادِي الْعِلْمَ مَنْ هُوَ جَاهِلُهْ

وَمَنْ كَانَ يَهْوَى أَنْ يُرَى مُتَصَدِّرًا ... وَيَكْرَهُ لَا أَدْرِي أُصِيبَتْ مَقَاتِلُهْ

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــ

أدب الدنيا والدين – للماوردي (ص: 37)

تفسير الشعراوي (1/ 413)

إن شئت أن توصي فلتكن وصيتك ذات دلالة وصية أم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
وِجْهَةُ نَظَرٍ مَعَرِّيَة

إن شئت أن توصي فلتكن وصيتك ذات دلالة

وصية أم

من العادة حين نوصي أولادنا : دير بالك على حالك . كول منيح . نام منيح . وو.. وقلة من تقول : صلاة الصبح يا ابني . أبعد عن كل ما يغضب الله . اختر من يخاف الله صاحباً . لك أن تعلم أن غبت عن ناظرينا إلا أن الله يراك

قال الأصمعي " عن أبان بن تغلب قال سمعت امرأة توصي ابناً لها وأراد سفراً فقالت أي بني أوصيك بتقوى الله فإن قليله أجدى عليك من كثير عقلك وإياك والنمائم فإنها تورث الضغائن وتفرق بين المحبين ومثل لنفسك مثال ما تستحسن لغيرك ثم اتخذه إماماً وما تستقبح من غيرك فاجتنبه وإياك التعرض للعيوب فتصير نفسك غرضاً وخليق أن لا يلبت الغرض على كثرة السهام وإياك والبخل بمالك والجود بدينك فقالت أعرابية معها أسألك إلا زدته يا فلانة في وصيتك قالت أي والله والعذر أقبح ما يعامل به الإخوان وكفى بالوفاء جامعاً لما تشتت من الإخاء ومن جمع الحلم والسخاء فقد استجاد الحلة والفجور أقبح حلة وأبقى عاراً "

بلاغات النساء (ص: 55)

 

عادات ربما كان لها أثر من المعرة ومن حياة الشعوب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

عادات ربما كان لها أثر

من المعرة ومن حياة الشعوب

في المعرة كانت العلاقات الاجتماعية ذات أثر ودلالة ، ففلان من الناس لم يشاهد اليوم لتجد أن السؤال عنه تفشى في الحي

أبو فلان أو فلان لم نشاهد اليوم . تراه مسافر ، أو مريض ، أو يعاني من مشكلة .. وتجد من يدق بابه من وجهاء الحي وجيرانه فإما أن يكون في خير فخير ، وإما أنه في عافية أوفي مشكلة منعته من الظهور ، وهنا يسعى وجهاء الحي سعياً حثيثاً لمواجهة ما أصابه ، والمساعدة هنا من مبدأ لا تعلم شمالك ما أنفقت يمنيك ، واليوم يسأل البعض عاتباً عن علبة شوكولاطة عاد بها لقريب أو جار دون السؤال عن المانع أو حتى التفكير بعذر

في إحدى المقاطعات الأمريكية عادة طيبة هي أنه حين يدخل أحدهم مستشفى لا يرسل اليه أصدقاؤه ومعارفه باقات من الزهور أو كميات من الحلوى او الفاكهة كالمعتاد وانما يرسل كل منهم تكاليف يوم او يومين الى ادارة المستشفى ويرفق بالمبلغ بطاقة كتب عليها أن فلانا المريض ضيفي هذا اليوم او هذين اليومين. ثم يبين اسمه بعد ذلك.

ومن الاحصاءات الطريفة التي اجرتها منظمة اليونسكو منذ أعوام.. حول كيفية تناول سكان الارض للطعام.. فبعضهم يأكل بالشوكة والسكين، كما يفعل أهل أوروبا وبعضهم بالعصي (جمع عصا) كما يفعل اهل الصين، وقسم آخر شوكتهم أصابعهم .. واحصوا فوجدوا ان ٣٠٠ مليون من اهل الارض يأكلون بالشوكات والسكاكين و ٥٥٠ مليونا يأكلون بالعصي و ٧٤٠ مليونا يأكلون بأصابعهم.

وسئل رجل ممن يأكلون بأصابعهم فقال : رعى الله الأصابع فهي أيسر عند الطعام، والطعام بها ألذ وأشهى».

عن ابن كعب بن مالك، عن أبيه، قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع، ويلعق يده قبل أن يمسحها»

صحيح مسلم (3/ 1605)

مجلة الفيصل – العدد 12

 

اليهودي إن سجد فعلى حاجبه الأيسر عين للأسفل وأخرى نحو الأعلى

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

اليهودي إن سجد فعلى حاجبه الأيسر عين للأسفل وأخرى نحو الأعلى

في المعرة يقولون : الخوف بيحرق الجوف ، كناية على أن الخوف إن تلبس المرء أفقده توازنه ليسيطر حتى على داخله ليمتلكه الرعب خشية واقع حل به . سيدنا مُوسَى- عَلَيْه السَّلام- حين أتى اليهود بالتوراة وجدوا فيها القتل، والرجم، والحدود، والتغليظ، فأبوا أن يقبلوا التوراة، وكان من حالهم على سبيل المثال أنهم لَا يَسْتَقْضُونَ قَاضِيًا إِلَّا ارْتَشَى فِي الْحُكْمِ وَإِنَّ خِيَارَهُمُ اجْتَمَعُوا فَأَخَذَ بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ العهود أن لا يفعلوا ولا يرتشوا فَجَعَلَ الرَّجُلُ مِنْهُمْ إِذَا اسْتَقْضَى ارْتَشَى فَيُقَالُ لَهُ مَا شَأْنُكَ تَرْتَشِي فِي الْحُكْمِ؟ فَيَقُولُ سَيَغْفِرُ لِي، فَتَطْعَنُ عَلَيْهِ الْبَقِيَّةُ الْآخَرُونَ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فِيمَا صَنَعَ فَإِذَا مَاتَ أَوْ نَزَعَ وَجُعِلَ مَكَانَهُ رَجُلٌ مِمَّنْ كَانَ يَطْعَنُ عَلَيْهِ فَيَرْتَشِي، يَقُولُ وَإِنْ يَأْتِ الْآخَرِينَ عَرْضُ الدُّنْيَا يَأْخُذُوهُ . قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: أَلَمْ يُؤْخَذْ عَلَيْهِمْ مِيثاقُ الْكِتابِ أَنْ لَا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ الآية . مُنْكِرًا عَلَيْهِمْ فِي صَنِيعِهِمْ هَذَا مَعَ مَا أَخَذَ عَلَيْهِمْ مِنَ الْمِيثَاقِ لَيُبَيِّنُنَّ الْحَقَّ لِلنَّاسِ . فأمر اللَّه الجبل عِنْد بيت المَقْدِس فانقطع من مكانه فقام فوق رؤوسهم، فأوحى اللَّه إلى مُوسَى أن قل لهم: إن لَمْ يقروا بالتوراة طرحت عليهم الجبل وأرضخ به رءوسهم، فَلَمَّا رأوا ذَلِكَ أقروا بالتوراة لَمَّا نَظَرُوا إِلَى الْجَبَلِ خَرَّ كُلُّ رَجُلٍ سَاجِدًا عَلَى حَاجِبِهِ الْأَيْسَرِ وَنَظَرَ بِعَيْنِهِ الْيُمْنَى إِلَى الْجَبَلِ فَرِقًا مِنْ أَنْ يَسْقُطَ عَلَيْهِ فَكَذَلِكَ لَيْسَ الْيَوْمَ فِي الْأَرْضِ يَهُودِيٌّ يَسْجُدُ إِلَّا عَلَى حاجبه ورجع الجبل إلى مكانه، فذلك قوله: وَظَنُّوا أَنَّهُ واقِعٌ بِهِمْ يعني وأيقنوا أن الجبل واقع بهم يعني عليهم خُذُوا ما آتَيْناكُمْ بِقُوَّةٍ . وهذا حال من يجانب شرعه ربه ويتبع غواية الشيطان أعاذنا الله وإيّاكم

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــ

تفسير مقاتل بن سليمان (2/ 72)

تفسير الطبري (13/ 217)

تفسير ابن كثير (3/ 450)

اليهود في مدينة المعرة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

اليهود في مدينة المعرة

إبان الثورة السورية الكبرى على الفرنسيين ، واشتداد المعارك بين ثوار جبل الزاوية والفرنسيين في مدينة المعرة حتى تم الإلتحام بوصول الثوار إلى خان مراد باشا وثكنة أسعد باشا العظم . استغل اليهود الموجودين في حماة الإنفلات الأمني وقاموا باحتلال السرايا الحكومي وحاولوا سرقة أموال الحكومة وسجلات النفوس أيضاً ، إلا أن ثلة من أبناء المعرة ومن شباب الحي الشرقي قاموا بمهاجمتهم والقبض عليهم وتم ترحيلهم إلى حماة لتتم محاسبتهم وقيل أن متزعمهم كان اسمه نورس طيبة

المصدر : رواية الشباب الذين قاموا بالعمل رحمهم الله تعالى وأنا أعرفهم وهم أحياء وبالاسم

الوجاهة والوجهاء في أيامنا من السلف ومن الواقع ومن مدينة المعرة لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

الوجاهة والوجهاء في أيامنا

من السلف ومن الواقع ومن مدينة المعرة لنا مثل

الوجيه هو صاحب الجاه ولا بد للوجاهة من ثمن فالوجيه هو السيد والشريف، وذو المكانة العالية، قال تعالى في حق نبي الله عيسى عليه السلام: (إذ قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى ابن مريم وجيها في الدنيا والآخرة ومن المقربين) «آل عمران: 45»، والإنسان الوجيه هو الذي يجاهد نفسه ويتجنب نزواته، ويضبط ذلك بسياج الأخلاق الحميدة، أمين، كريم، صادق، لا يكذب، ولا يفسد، ولا يظلم، ولا يتعدى على حقوق الناس وأموالهم، وغيرها من الصفات الحميدة. والوجاهة ليست بالضرورة وراثية، بمعنى أنها لا تورث للأبناء، ولكنها صفة مكتسبة للفرد، فلم نسمع بأن فلانًا الوجيه ابن فلان الوجيه، ومن يتابع من تنسب لهم الوجاهة اليوم ، يجد عجباً لدرجة يحار فيها العقل نعم هناك وجاهات حقيقية لا يعتريها الشك ، ووجاهات مصطنعة، وهي التي تحاول شراء الوجاهة بالمال أو بالتسلل لمنصب ذو أثر في حياة الناس ، وهؤلاء لن تستمر أحوالهم بل سرعان ما تكشف الأيام وتعري حقيقتهم

صائب سلام رئيس وزراء لبنان سابقا وبغض النظر عن سيرته كان وجيها في أسرته ، حطت به الأيام وشعر أهله بذلك فعقدوا جلسة يردون شيئاً من حقه عليهم فجمعوا مبلغا من المال وكانت المشكلة من يوصله إليه ومن ثم اختاروا أحدهم فذهب إليه وبعد حديث أخبره بما حصل ، وكانت إجابة صائب لقد قبلته ولكن خذ هذه الورقة والقلم وسجل عند فلان شب ولم يتزوج وفلان حلالته تحت ظل الفقر وفلان بيته لا يتسع لأفراد أسرته وفلان وفلان ... قسم المال على هؤلاء ..

والوجاهة عند العرب كانت بنفس الدلالة وكتب السير ملئ بذلك . منهاحكى عن سلم بن نوفل وكان سيد قومه أن رجلاً ضرب ولده فشجه فأتى به إليه فقال له ما حملك على ما فعلت وما الذي أمنك من انتقامي منك فقال الرجل إنما سودناك لأنك تحلم وتكظم الغيظ وتحتمل جهل الجاهل فقال له إني آثرت حلمي وكظمت غيظي واحتملت جهلك خلواً عنه فولى الرجل وهو يقول :

تسوّد أقوام وليسوا بسادة ... بل السيد المعروف سلم بن نوفل

وروى الأحنف رحمه الله: قيل له ما أحلمَكَ! قال: تَعلّمتُ الحِلْمَ من قيس بن عاصم المِنْقَري، بينا هو قاعد بِفِنائه مُحْتَبٍ بكسائه، أتته جماعةٌ فيهم مقتولٌ ومكتوفٌ وقيل له: هذا ابنك قتله ابن أخيك. فوالله ما حَل حُبْوته حتى فرغ من كلامه، ثم التفتَ إلى ابن له في المجلس، فقال له: قم فأطلْق عن ابن عمك ووَارِ أخاك واحمِلْ إلى أمه مائةً من الإبل فإنها غَرِيبةٌ، ثم أنشأ يقول:

إني امرؤّ لا شائنٌ حَسَبِي ... ذَنَسٌ يُغَيِّرهُ ولا أَفْنُ

مِنْ مِنْقَرٍ في بيتِ مَكرُمةٍ ... والغُصْنُ يَنبُتُ حَولَهُ الغُصْنُ

خُطَباءُ حين يَقُولُ قائِلُهم ... بِيضُ الوجوهِ , أعِفَّةُ لُسْنُ

لا يَفْطَنُونَ لِعَيبِ جَارِهم ... وهُمُ لِحفْظِ جِوَارِه فُطْنُ

ولو شئت لذكرت أسماء بالمعرة كانوا كذلك إلا أن الخشية من أن يقال أمر لا أحب أن يقال .. وتستغرب أن تذكر أسماء يدعون بالوجهاء تجمعهم صفة الثراء والسؤال من أين وكيف أثروا ؟.

مثل واحد يجب أن لا ننساه نودي في مئذنة المعرة سنة 1981 وحين حاصرها الجيش أن أعيدوا السلاح الذي أخذ من الجيش الشعبي فلم يستجب أحد ، ونادى آخر ونادى آخر . حتى بلغ القائد المحاصر للمدينة أن هؤلاء وجهاء الكذب فإن شئت فلينادي شيخ المعرة ووجيهها وحينها ستبلغ ما تريد ، ولا زلت أذكر صوت شيخنا يا أهالي المعرة أنا الشيخ أحمد الحصري رحمه الله عرفتوني كررها ثم قال أعيدوا السلاح فأعيد

وحسبي الله ونعم الوكيل من وجهاء مصطنعون

ــــــــــــــــــــ

عيون الأخبار (1/ 401)

غرر الخصائص الواضحة (ص: 476)

التذكرة الحمدونية (8/ 229)

الشكوى والعتاب (ص: 18)

النجارة عند العرب في الجاهلية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

النجارة عند العرب في الجاهلية

كانت مهنة النجارة من المهن التي عرفها العرب وأولوها الاهتمام فالحياة في مناطق الاستقرار – المدن – تجعل الحاجة للنجارة أمر ذا أهمية للزراعة والصيد وكذلك حاجة البدو لأعمدة الخيام والحدوج للنساء ، والحضر والبدو معاً يحتاجان إلى صناعة أسلحتهم من الرماح والقسي والسهام، وكل واحد من هذه الأمور، فالخشب مادة أساسية لا غنى عنها ،

وساعد في تدعيم وانتشار هذه المهنة وجود الأشجار في مرتفعات الجزيرة العربية وبخاصة في جهتها الغربية، وفي جنوبها الشرقي، وفي بطون الأودية، بالإضافة إلى بعض الأخشاب المستوردة من أفريقيا والهند التي تمتاز بصلابتها مثل : الساج والأبنوس والصندل . واعتمد التجار على أنواع الخشب المتوفرة في صناعة الأبواب والنوافذ والسقوف وحظائر الحيوانات من أشجار العرر والسمر والسور والجوز وكان خشب المرخ أثاثا في صناعة الخيام وتظليلها بنبات الثمام وهو منتشر في البادية . وصنعوا منن الخشب الأقداح ومن خشب الميس الرحال . وصنعوا من خشب الجوز والأثل القصاع والجفان والمكاييل وكذلك المقاعد . وممن اشتهر بصناعة النجارة عتبة بن أبي وقاص أخو سعد بن أبي وقاص رضي الله عن سعد

ومن أدوات النجارة التي استخدمها العرب الفأس والخصين والحدأة والعاقور والكرزن والقدوم والمنشار والقدوم والمسحل والمثقب والكلبتان وغيرها

ـــــــ

تاريخ ابن خلدون (1/ 514)

البصائر والذخائر – التوحيدي (5/ 43)

أدب الكاتب = أدب الكتاب لابن قتيبة (ص: 178)

الاختيارين المفضليات والأصمعيات – الأخفش الأصفر(ص: 397)

ـــــــــــ

الثمام: نبت معروف في البادية.

الجفان: أعظم ما يكون من القصاع.

الخصين: فأس ذات خلف واحد.

الحدأة: فأس التي لها رأسان

العاقور: الفأس العظيم.

الكرزن: فأس ذات رأس واحد.

القدوم: الفأس الصغيرة.

المسحل: مبرد أخشن من مبرد الحديد يُسحل به الخشب؛ أي: يُنحت، والصغير منه: مسرد.

الكلبتان الكماشة يجذب بها النجار المسمار من الخشب

الحدوج : من مراكب النساء يشبه المحفة

الخَصينُ: فأس ذات خلف واحد

 

المكوع والمكوعون في كلمات ومن موقف النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين لنا أن نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

المكوع والمكوعون في كلمات

ومن موقف النبي صلى الله عليه وسلم من المنافقين لنا أن نتعلم

لما هاجر النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى المدينة، وصار للمؤمنين قوة من المهاجرين والأنصار، ظهرت طائفة المنافقين.

والنفاق: إظهار الإسلام، وإخفاء الكفر، فصار المنتمون إلى الإسلام طائفتين: طائفة مؤمنة، وطائفة منافقة، ويزداد عدد المنافقين بحسب رسوخ قدم الإسلام في المدينة، حتى إن واقعة بدر التي كانت في رمضان في السنة الثانية من الهجرة لم يحضرها منافق غير عبد الله بن أبي ابن سلول. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يعرف بعض المنافقين، ولا يعرف بعضاً؛ كما قال تعالى: {وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لَا تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ} [سورة التوبة: 101]. ثم نزل قوله تعالى: {وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ} [سورة محمد: 30]. فالنبي - صلى الله عليه وسلم - يعرف أن المتكلم منافق من لحن قوله؛ أي: فحواه. والفحوى: ما يفهم من لفظ الإنسان من غير تصريح به. وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - يقبل المنافقين في جماعة المسلمين، ولا يقتلهم، مع علمه بأنهم غير مسلمين؛ اتقاء أن يقول الناس: إن محمداً يقتل أصحابه ، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما، إنهم كانوا ثلاث مائة رجل، ومائة وسبعون امرأة، بعضهم من الأوس والخزرج وبعضهم من اليهود ورأس منافقي المشركين عبد الله بن أبي بن سلول، في وقت كان عدد سكان المدينة المنورة بين 25000 و 30000 ألف نسمة . أقول إن عدد سكان المعرة في آخر إحصاء رسمي وقبيل بدء الثورة كان مائة واثنا عشر ألفا . ترى وبالقياس ؟! فلا غرابة أن يكون عدد المكوعين أن يكون 1200 ، ولسنا نحن في صدر الإسلام والنبي صلى الله عليه وسلم ليس بين أظهرنا ولعلي أتجاوز الخطأ إن قلت أن الـ 1200 يجب أن تضرب بعشرة وهذا على الأقل .

قد نتسامح بل نسامح في حوادث القتل ، أما الطعن في الشرف فلا مسامحة . ومع هذا سامح سيدنا أبو بكر كان يُنْفِقُ عَلَى مِسْطَحٍ لِقَرَابَتِهِ مِنْهُ وَفَقْرِهِ -: وحين شارك في اتهام السيدة عائشة أم المؤمتين في قصة الإفك قال : واللَّهِ لَا أُنْفِقُ عَلَيْهِ شَيْئًا أَبَدًا بَعْدَ الَّذِي قَالَ لِعَائِشَةَ. فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: {وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ} إِلَى قَوْلِهِ {أَلا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ} [سورة النُّورِ: 22] فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَاللَّهِ إِنِّي لَأُحِبُّ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لِي، فَرجّع إِلَى مِسْطَح النَّفَقَةَ الَّتِي كَانَ يُنْفِقُ عَلَيْهِ. وَقَالَ: لَا أَنْزَعُهَا مِنْهُ أَبَدًا. فالثأثر والانتقام ميزة جاهلية نهينا عن التحلي بها ، أما المحاسبة على أفعال تمت لا ترضي خالقا ولا مخلوق فأمر موكل للحاكم يقضي به بما شرع الله تعالى

ــــــــــــــــــــــــــــــ

تفسير السمعاني (2/ 325)

تفسير ابن كثير ت سلامة (6/ 20)

أيسر التفاسير للجزائري (1/ 25)

موسوعة الأعمال الكاملة للإمام محمد الخضر حسين (2/ 2/ 201)

الحالمون من المعرة قصة وأخرى من حياة الناس

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

الحالمون

من المعرة قصة وأخرى من حياة الناس

هو مصطلح يصف الأشخاص الذين يمتلكون طموحاً وخيالاً واسعاً، ويشكلون من أنفسهم قادة للتغيير بآمالهم وبتجاوزهم للواقع. إلا أن الدنيا لا تبنى بالأحلام ، بل لابد من الفعل . في المعرة طرح أحد وجهائها رحمه الله على الحضور فكرة بناء حمام عام وبدأ ينصت لطروحاتهم بعضهم اختار الموقع وآخرون اختاروا البنَّاء ومنهم من حدد مكان البئر لتغذية الحمام ، وحدد آخرون من سيعمل بها ويشرف عليها و.. و.. ثم اتجه أحدهم نحو صاحب الفكرة وقال لم تشاركنا الحديث ؟ فصاح الرجل مبتسماً روح ، روح . وهي صرخة يطلقها من أنهى حمامه تجاه أحد عمال الحمام يفهم منها أنه انتهى وراغب بتبديل – الميزر – بآخر ليخرج . ثم ضحك الرجل وقال لقد أنهيتم كل شيء بلحظات ، بنيت الحمام كلاما من تخيلاتكم فما كان لي إلا أن أقول لقد جعلتم الخيال يقودني إلى الحمام وقد بدأ العمل به !!! . وفي كتاب للهند روي أن ناسكا كان له عسل وسمن في جرّة، ففكّر يوما فقال: أبيع الجرّة بعشرة دراهم، وأشتري خمسة أعنز فأولدهنّ في كلّ سنة مرتين؛ ويبلغ النتّاج في سنين مائتين، وأبتاع بكل أربع بقرة، وأصيب بذرا فأزرع، وينمى المال في يدي؛ فأتّخذ المساكن والعبيد والإماء والأهل ويولد لي ابن فأسميه كذا وآخذه بالأدب، فإن هو عصاني ضربت بعصاي رأسه وكانت في يده عصا فرفعها حاكيا للضرب، فأصابت الجرّة فانكسرت، وانصبّ العسل والسمن على رأسه.

-         حكاية من المعرة

-         عيون الأخبار – ابن قتيبة  (1/ 374)

 

المعريون واستخدام كلمة ( إللي )

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

المعريون واستخدام كلمة ( إللي )

استخدام كلمة – إللي – وهي من المفردات العامية واستخدامها لا يقتصر على مدينة المعرة بل هو شائع في بلاد الشام وحتى مصر و«إللي» اسم موصول ويكتفون بها عن كل اسم موصول آخر فهي للمفرد المذكر والمفرد المؤنث والمثني المؤنث وجمع الذكور وجمع الإناث والعاقل وغير العاقل، فلو بحثت عن اسم موصول في العامية لن تجد سوى «إللي». وقد كثر استعمال هذه الكلمة ، وكثر ورود الأمثال التي بُدِئَتْ بها، ومن ذلك قولهم: «إللي أوله شرط آخره نور» يقال للحض على حصول الاتفاق قبل البدء في العمل حتى لا يحصل خلاف بعد، «إللي أكل لحمتها بدو ياكل عضمتها» يقال بمعنى أن من له فائدة الشيء عليه أن يتحمل متاعبه، ومثل ذلك قول أهل الجرائم إللي بيحلب الغنم عليه يسرحها. إللي اختشوا ماتوا يقال للدلالة على فساد الزمان، وأنه لم يبق من الناس إلا مَن قَلَّ حياؤه. «إللي تزرعه بتحصده » يعنون أن نتيجة عملك من جنس عملك إن خيرا فخير وإن شرا فشر، ومن يزرع الشر بيحصد الندامة . «إللي تسْكر فيه بتفطر فيه ، يقال تبكيتا للرجل ينفق ماله في الترف والفخفخة وما يضر، على أنه محتاج إلى ما هو ضروري. إللي تصاحبه لا تقابحه يقال للحث على حسن السلوك مع من تكون الضرورة  داعية إلى معاشرته كجار في المسكن أو شريك في العمل أو نحو ذلك. إللي تشوفه راكب على عصا قول له مبارك الحصان يراد به مجاراة كل إنسان على قدر عقله ومسايرة كل أحد على هواه. إللي بتملكه الإيد بتزهده النفس» يقال للدلالة على أن النفس تزهد ما ألفت وملكت وتطمع فيما منعت قال الشيخ محي الدين بن عربي :

وقد جرى مثلٌ يدري وصورته    ..   أحبُّ شيءٍ إلى الإنسان ما منعا

وكذلك : إللي تغلب به العب به يقال للحض على استعمال وسائل الغلبة أيا كانت شريفة أو غير شريفة. وإللي مصرتو حرام ليعرف باب المحكمة» يمثل عقيدة الناس في المحاكم والتقاضي وأن الدخول في القضايا يُفقر . أشو بدك تحصل منو إللي هوي مشحر .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

المعرة ومن الذاكرة ظاهرة الدراجات النارية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

المعرة ومن الذاكرة ظاهرة الدراجات النارية

في أواسط الستينات من القرن الماضي بدأت ظاهرة الدراجات النارية بالظهور من أنواعها نوع miel إنكليزية الصنع ومن ثم ظهر المشلس وكان له دور بارز في النقل بين الريف والمدينة وأذكر هنا محمد الحفيان من المعرة وقصي اليوسف من دير الشرقي رحمهما الله . أما على الصعيد الشخصي فلا يتعدى العدد أصابع اليد موتور اطلق عليه في المعرة اسم الصاروخ لونه أزرق لصاحبه أسعد بن محمد سعدو الداي رحمهم الله والكثير منا يعرفه وهو معلق اعلا محلات آل قزيز في شارع الكورنيش وآخر من نوع مييل لحسن محمد الحرامي رحمه الله

الدراجة الهوائية كانت منتشرة وكانت بحاجة للترخيص من بلدية المعرة وكان لدي دراجة صغيرة نشرت صورتها وكانت من حيث الحجم الأقدم في المدينة

ونتيجة للفقر كنت ترى الدراجات دون رفراف أمامي حيث كان الراكب يستخدم قدمه التي ثبت عليها قطعة جلد لدولاب سيارة وبالضغط تخف سرعة الدارجة لتوفير استخدام الكوابح

 

المجاهد الشيخ مصطفى الداري الخليلي رأس الثورة السورية ضد الفرنسيين نسبت بعدها لسلطان باشا الأطرش

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

المجاهد الشيخ مصطفى الداري الخليلي رأس الثورة السورية ضد الفرنسيين

نسبت بعدها لسلطان باشا الأطرش

هو مصطفى بن يوسف بن علي بن محمد بن إبراهيم بن ( الشيخ محمد التميمي الداري الخليلي امام قرية المزار 1910 - 1924م. يعد مصطفى الخليلي من رجالات الثورة العربية الكبرى واعلام محاربة الاحتلال الفرنسي لسوريا فبعد معركة ميسلون سنة 1920م وسقوط الحكم العربي في الشام قاد هذا الشيخ الجليل ثورة عارمة في لواء حوران ضد قوات الاحتلال الفرنسي وقد كانت ثورة الشيخ مصطفى الخليلي سابقة لثورة الدروز بقيادة سلطان باشا الاطرش سنة 1925م.

بدء الشيخ مصطفى الخليلي مع ولده موسى الخليلي ثورتة ضد قوات الاحتلال الفرنسي لسوريا من بلدة المغير / محافظة اربد بنصب الكمائن للفرنسيين واقتحام معسكراتهم ثم أخذ في تنفيذ العمليات العسكرية وبدء المعارك في المكان والزمان الذي يختاره ثم التعرض للفرنسيين في معارك مكشوفة فكبدهم خسائر فادحه في معارك عدة منها :- الجمرك جنوب درعا , وزيزون , و وادي اليرموك , والشجرة , و المزيريب , والمسيفره , والمزرعة , و تل عرار , والزويه , وداعل و غيرها حتى وقع في الأسر في منطقة نبع الصخر السورية على طريق درعا - دمشق في أحد المعارك ووضع في أحد السجون في سوريا من قبل الفرنسيين وحكم علية بالإعدام في يوم السبت في شهر آب سنة 1926م ولكنه استطاع الهرب بمساعدة أحد حراس السجن العرب الوطنيين إلى بلدة المغير واستمرت ثورة الشيخ مصطفى الخليلي محتدمة حتى سنة 1937م.

وقد مدح الشاعر الدوقراني الشيخ مصطفى الخليلي بقصيدة نبطية نشرت في الديوان المطبوع للشاعر الدوقراني كما وثق المرحوم ضيف الله الحمود ثورة الشيخ مصطفى الخليلي واخبار مقاومته الاحتلال الفرنسي لسوريا بمقال كتبه في مجلة الاقصى العسكرية .توفي الشيخ مصطفى الخليلي في بلدة المغير  - محافظة اربد عام 1946م.

المصدر : مصادر ذات صلة

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

المبشرين والمبشرات بالجنة غير العشرة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

المبشرين والمبشرات بالجنة غير العشرة

مشهور بين الناس العشرة المبشرين بالجنّة، وهم أبو بكر الصديق، وعمر بن الخطاب، وعثمان بن عفان، وعلي بن أبي طالب، وطلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوام، وعبد الرحمن بن عوف، وسعد بن أبي وقاص، وسعيد بن زيد، وأبو عبيدة بن الجراح.رضي الله عنهم أجمعين .

وجمع ابن حجر العَسْقَلاني شيخ الإِسلام العشرة المبشرين بالجنة في بيت واحد، فقال:

لَقَدْ بَشَّرَ الهَادِي منَ الصَّحْبِ زُمْرَةٌ ... بجَنّاتِ عَدنٍ كلُّهُمْ فَضلُهُ اشْتهَرْ

سَعيدٌ زُبَيرُ سَعدُ طَلحةُ عَامِرٌ ... أبو بَكْر عُثْمانُ ابنُ عَوْفٍ عَلي عُمَرْ

حمزة بن عبد المطّلب : هو سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ، أَبُو عُمَارَةَ حَمْزَةُ بنُ عَبْدِ المُطَّلِبِ بنِ هَاشِمِ بنِ عَبْدِ مَنَافٍ القُرَشِيُّ، البَدْرِيُّ، الشَّهِيْدُ. عَمُّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- وَأَخُوْهُ مِنَ الرَّضَاعَةِ. عَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «سَيِّدُ الشُّهَدَاءِ حَمْزَةُ بْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ

الحسن والحسين ابنا علي بن أبي طالب رضي الله عنهم

فالحسن أَبُو مُحَمَّدٍ الحَسَنُ بنُ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ والحسين بنُ عَلِيِّ بنِ أَبِي طَالِبٍ: سِبْطُا رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَرَيْحَانتُاهُ مِنَ الدُّنْيَا، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ» .

بلال بن رباح : مَوْلَى أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيْقِ. وَأُمُّهُ: حَمَامَةُ. وَهُوَ مُؤَذِّنُ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ- مِنَ السَّابِقِيْنَ الأَوَّلِيْنَ الَّذِيْنَ عُذِّبُوا فِي اللهِ.عَنْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ بُرَيْدَةَ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي بُرَيْدَةَ يَقُولُ: أَصْبَحَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَعَا بِلَالًا فَقَالَ: «يَا بِلَالُ بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ، مَا دَخَلْتُ الْجَنَّةَ قَطُّ إِلَّا سَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي أَنِّي دَخَلْتُ الْبَارِحَةَ الْجَنَّةَ، فَسَمِعْتُ خَشْخَشَتَكَ أَمَامِي بِمَ سَبَقْتَنِي إِلَى الْجَنَّةِ؟» قَالَ: مَا أَحْدَثْتُ إِلَّا تَوَضَّأْتُ، فَصَلَّيْتُ رَكْعَتَيْنِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 آل ياسر : وهُم: ياسر العنسيّ قدم من اليمن، فحالف أبا حذيفة بن المغيرة فزوّجه أمة له يقال لها سمية، فولدت له عمارا فأعتقه أبو حذيفة، ثم كان عمار وأبوه ممن سبق إلى الإسلام . سمية بنت خياط : والدة عمار بن ياسر، كانت سابعة سبعة في الإسلام، عذّبها أبو جهل وطعنها، في قبلها، فماتت، فكانت أول شهيدة في الإسلام. عمار بن ياسر : أَبُو اليَقْظَانِ العَنْسِيُّ أَحَدُ السَّابِقِيْنَ الأَوَّلِيْنَ البَدْرِيِّيْنَ وَأُمُّهُ هِيَ سُمَيَّةُ مَوْلاَةُ بَنِي مَخْزُوْمٍ مِنْ كِبَارِ الصَّحَابِيَّاتِ أيضًا.

عَنِ ابْنِ إِسْحَاقَ قَالَ: كَانَ عَمَّارُ بْنُ يَاسِرٍ وَأَبُوهُ وَأُمُّهُ أَهْلَ بَيْتِ إِسْلَامٍ، وَكَانَ بَنُو مَخْزُومٍ يُعَذِّبُونَهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «صَبْرًا يَا آلَ يَاسِرٍ، فَإِنَّ مَوْعِدَكُمُ الْجَنَّةُ» قَالَ: «وَكَانَ اسْمُ أُمِّ عَمَّارِ بْنِ يَاسِرٍ سُمَيَّةَ بِنْتَ مُسْلِمِ بْنِ لَخْمٍ»

عكّاشة بن مِحْصَنٍ : مِنَ السَّابِقِيْنَ الأَوَّلِيْنَ البَدْرِيِّيْنَ أَهْلِ الجَنَّةِ عن سَعِيدُ بْنُ المُسَيِّبِ، أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «يَدْخُلُ الجَنَّةَ مِنْ أُمَّتِي زُمْرَةٌ هِيَ سَبْعُونَ أَلْفًا، تُضِيءُ وُجُوهُهُمْ إِضَاءَةَ القَمَرِ» فَقَامَ عُكَاشَةُ بْنُ مِحْصَنٍ الأَسَدِيُّ، يَرْفَعُ نَمِرَةً عَلَيْهِ، قَالَ: ادْعُ اللَّهَ لِي يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ: «اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ مِنْهُمْ» ثُمَّ قَامَ رَجُلٌ مِنَ الأَنْصَارِ فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، ادْعُ اللَّهَ أَنْ يَجْعَلَنِي مِنْهُمْ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «سَبَقَكَ عُكَاشَةُ»

ثابت بن قيس : خَطِيْبُ الأَنْصَارِ كَانَ مِنْ نُجَبَاءِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ شَهِدَ أُحُداً وَبَيْعَةَ الرُّضْوَانِ ، فعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، افْتَقَدَ ثَابِتَ بْنَ قَيْسٍ، فَقَالَ رَجُلٌ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَنَا أَعْلَمُ لَكَ عِلْمَهُ، فَأَتَاهُ فَوَجَدَهُ جَالِسًا فِي بَيْتِهِ، مُنَكِّسًا رَأْسَهُ، فَقَالَ: مَا شَأْنُكَ؟ فَقَالَ: شَرٌّ، كَانَ يَرْفَعُ صَوْتَهُ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَدْ حَبِطَ عَمَلُهُ، وَهُوَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، فَأَتَى الرَّجُلُ فَأَخْبَرَهُ أَنَّهُ قَالَ كَذَا وَكَذَا، فَقَالَ مُوسَى بْنُ أَنَسٍ: فَرَجَعَ المَرَّةَ الآخِرَةَ بِبِشَارَةٍ عَظِيمَةٍ، فَقَالَ: " اذْهَبْ إِلَيْهِ، فَقُلْ لَهُ: إِنَّكَ لَسْتَ مِنْ أَهْلِ النَّارِ، وَلَكِنْ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ " 

حارثة بن سراقة :  وأمه الرّبيّع بنت النّضر عمة أنس بن مالك. استشهد يوم بدر. عن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ أَنَّ أُمَّ الرُّبَيِّعِ بِنْتَ البَرَاءِ وَهِيَ أُمُّ حَارِثَةَ بْنِ سُرَاقَةَ أَتَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَقَالَتْ: يَا نَبِيَّ اللَّهِ، أَلاَ تُحَدِّثُنِي عَنْ حَارِثَةَ، وَكَانَ قُتِلَ يَوْمَ بَدْرٍ أَصَابَهُ سَهْمٌ غَرْبٌ، فَإِنْ كَانَ فِي الجَنَّةِ صَبَرْتُ، وَإِنْ كَانَ غَيْرَ ذَلِكَ، اجْتَهَدْتُ عَلَيْهِ فِي البُكَاءِ، قَالَ: «يَا أُمَّ حَارِثَةَ إِنَّهَا جِنَانٌ فِي الجَنَّةِ، وَإِنَّ ابْنَكِ أَصَابَ الفِرْدَوْسَ الأَعْلَى» 

حذيفة بن اليمان : مِنْ نُجَبَاءِ أَصْحَابِ مُحَمَّدٍ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ صَاحِبُ السِّرِّ. قَالَ حذيفة لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الأحزاب، وأخذتنا ريح شديدة وقر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ألا رجل يأتيني بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟» فسكتنا فلم يجبه منا أحد، ثم قال: «ألا رجل يأتينا بخبر القوم جعله الله معي يوم القيامة؟»، فسكتنا فلم يجبه منا أحد، فقال: «قم يا حذيفة، فأتنا بخبر القوم»، فلم أجد بدا إذ دعاني باسمي أن أقوم، قال: «اذهب فأتني بخبر القوم، ولا تذعرهم علي»

عمرو بن ثابت : عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: كَانَ يَقُولُ: حَدِّثُونِي عَنْ رَجُلٍ دَخَلَ الْجَنَّةَ لَمْ يُصَلِّ قَطُّ فَإِذَا لَمْ يَعْرِفْهُ النَّاسُ سَأَلُوهُ: مَنْ هُوَ؟ فَيَقُولُ: أُصَيْرِمُ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ عَمْرُو بْنُ ثَابِتِ بْنِ وَقْشٍ، قَالَ الْحُصَيْنُ: فَقُلْتُ لِمَحْمُودِ بْنِ لَبِيدٍ: كَيْفَ كَانَ شَأْنُ الْأُصَيْرِمِ؟ قَالَ: كَانَ يَأْبَى الْإِسْلَامَ عَلَى قَوْمِهِ فَلَمَّا كَانَ يَوْمُ أُحُدٍ وَخَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى أُحُدٍ بَدَا لَهُ الْإِسْلَامُ فَأَسْلَمَ، فَأَخَذَ سَيْفَهُ فَغَدَا حَتَّى أَتَى الْقَوْمَ فَدَخَلَ فِي عُرْضِ النَّاسِ، فَقَاتَلَ حَتَّى أَثْبَتَتْهُ الْجِرَاحَةُ، قَالَ: فَبَيْنَمَا رِجَالُ بَنِي عَبْدِ الْأَشْهَلِ يَلْتَمِسُونَ قَتْلَاهُمْ فِي الْمَعْرَكَةِ إِذَا هُمْ بِهِ، فَقَالُوا: وَاللهِ إِنَّ هَذَا لَلْأُصَيْرِمُ، وَمَا جَاءَ؟ لَقَدْ تَرَكْنَاهُ وَإِنَّهُ لَمُنْكِرٌ لِهَذَا الْحَدِيثَ، فَسَأَلُوهُ مَا جَاءَ بِهِ؟ قَالُوا: مَا جَاءَ بِكَ يَا عَمْرُو، أَحَدَبًا عَلَى قَوْمِكَ، أَوْ رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ؟ قَالَ: بَلْ رَغْبَةً فِي الْإِسْلَامِ، آمَنْتُ بِاللهِ وَرَسُولِهِ، وَأَسْلَمْتُ، ثُمَّ أَخَذْتُ سَيْفِي فَغَدَوْتُ مَعَ رَسُولِ اللهِ فَقَاتَلْتُ حَتَّى أَصَابَنِي مَا أَصَابَنِي، قَالَ: ثُمَّ لَمْ يَلْبَثْ أَنْ مَاتَ فِي أَيْدِيهِمْ، فَذَكَرُوهُ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: " إِنَّهُ لَمِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ " 

جعفر بن أبي طالب (أخبر الرسول بدخوله الجنة بعد أن مات) ابْنُ عَمِّ رَسُوْلِ اللهِ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: رَأَيْتُ جَعْفَرًا يَطِيرُ فِي الجَنَّةِ مَعَ الْمَلاَئِكَةِ. 

عبد الله بن سَلَام :

الإِمَامُ، الحَبْرُ، المَشْهُوْدُ لَهُ بِالجَنَّةِ، أَبُو الحَارِثِ الإِسْرَائِيْلِيُّ، حَلِيْفُ الأَنْصَارِ. كان من أحبار اليهود فأسلم وصار مِنْ خَوَاصِّ أَصْحَابِ النَّبِيِّ -صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-. عَنْ عَامِرِ بْنِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهِ، قَالَ: " مَا سَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: لِأَحَدٍ يَمْشِي عَلَى الأَرْضِ إِنَّهُ مِنْ أَهْلِ الجَنَّةِ، إِلَّا لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ سَلاَمٍ " قَالَ: وَفِيهِ نَزَلَتْ هَذِهِ الآيَةُ {وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَلَى مِثْلِهِ} .

ومن النساء

خديجة بنت خويلد أم المؤمنين وسيدة نساء العالمين في زمانها. أم القاسم، ابنة خويلد بن أسد بن عبد العزى بن قصي بن كلاب القرشية، الأسدية. أم أولاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وأول من آمن به، وصدقه قبل كل أحد

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ - رضي الله عنهما - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ - صلى الله عليه وسلم -: " سَيِّداتُ نِسَاءِ أَهْلِ الْجَنَّةِ بَعْدَ مَرْيَمَ بِنْتِ عِمْرَانَ: فَاطِمَةُ، وَخَدِيجَةُ، وَآسِيَةُ امْرَأَةُ فِرْعَوْنَ " 

 فاطمة سيدة نساء العالمين في زمانها،سبق ذكرها في سيدات نساء أهل الجنة مع أمها خديجة

عائشة الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين التي برأها الله من فوق سبع سموات فعَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَرَضِهِ الَّذِي مَاتَ فِيهِ: «إِنَّهُ لَيُهَوِّنُ عَلَيَّ الْمَوْتَ أَنِّي أُرِيتُكِ زَوْجَتِي فِي الْجَنَّةِ»

 أم سُلَيم :أم خادم النبي – صلى الله عليه وسلم -؛ أنس بن مالك. مات زوجها مالك بن النضر، شهدت حنينا وأحدا. من أفاضل النساء. عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " رَأَيْتُنِي دَخَلْتُ الجَنَّةَ، فَإِذَا أَنَا بِالرُّمَيْصَاءِ، امْرَأَةِ أَبِي طَلْحَةَ 

ام حرام بنت ملحان :أخت أم سليم، وخالة أنس بن مالك، وزوجة عبادة بن الصامت. حديثها في جميع الدواوين، سوى (جامع أبي عيسى) ، كانت من علية النساء. عن أُمُّ حَرَامٍ: أَنَّهَا سَمِعَتِ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ: «أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ البَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا»، قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ؟ قَالَ: «أَنْتِ فِيهِمْ»  

ــــــــــــــــ

المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 215)

فضائل الصحابة لأحمد بن حنبل (2/ 774)

المستدرك على الصحيحين للحاكم (3/ 432)

صحيح البخاري (7/ 146)

صحيح مسلم (3/ 1414)

مسند الإمام أحمد (39/ 42)

سنن الترمذي (6/ 114)

المعجم الأوسط (3/ 284)

كوثر المعاني الدراري في كشف خبايا صحيح البخاري (1/ 31)

الجامع الصحيح للسنن والمسانيد (16/ 50)

 

 

 

 

الكهانة عند العرب في الجاهلية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

الكهانة عند العرب في الجاهلية

الْكَاهِنُ و الكهانة: الَّذِي يُخْبِرُ بِمَا يَكُونُ بِرَأْيِهِ وَظَنِّهِ وَكَانَت الكِهَانةُ فِي الْعَرَب قبلَ مَبعَث النَّبِي صلى الله عَلَيْهِ وَسلم فلمّا بُعِث نَبيا وحُرسَت السماءُ بالشُّهُب، ومنِعت الجِنّ وَمَرَدَةُ الشّياطين من استِراق السَّمْع وإلقائِه إِلَى الكَهَنة بَطَل عِلمُ الكهَانة ، وللعلم فالكهان هم الطائفة المتعلمة والمستنيرة في المجتمع العربي الجاهلي ، وكان يلجأ الناس إليهم في كل شؤونهم، وقد كانوا حكاماً في خصوماتهم ومنافراتهم - المُنافرة، أَن يَفْتخر الرَّجُلان كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا على صَاحبه، ثمَّ يُحكِّما بَينهمَا رجلا - ومنها منافرة هاشم بن عبد مناف وأمية بن عبد شمس واحتكامهما إلى الكاهن الخزاعي، وقد نفر هاشماً على أمية. وكانوا يستشيرونهم ويعملون بمشورتهم في كثير من شؤونهم، عند استبهام أمر أو افتقار ضالة من متاع أو مال، أو وفاء زوجة، أو قتل رجل، أو نحر ناقة، أو إعلان حرب، أو إحجام عن نصرة أحلاف، أو التنبوء بحدوث وقوع كارثة أو حدوث غزو، أو تعبير رؤى وأحلام. وبالتالي كانت منزلة الكهنة في الجاهلية كبيرة وكان أكثرهم خدم في بيوت الأصنام والأوثان ، فتمتعوا بالقداسة الدينية، إذ كان الناس ويعتقدون أنهم يوحى لهم، ومن أشهر الكهان : سطيح بن ربيعة الذئبي، وشق بن مصعب الأنماري، وقد نسجت مخيلة القصاص ورواية الأخبار حولهما صوراً طريفة لها من عالم الواقع إلى عالم الخيال  ومن كهانهم سالمين المأمور الحارثي، كاهن بني الحارث بن كعب ، وسواد بن الدوسي وقد أدرك قارب الإسلام ودخل فيه ، وخنافر الحميري الذي زعم أنه أسلم بمشورة رئيه شصار ، وقالوا عُزَّى سلمة بن أبي حية: أكهن العرب وأسجعهم سلمة بن أبي حيّة، وهو الذي يقال له عزّى سلمة. . ومن كاهناتهم : الْغَيْطَلَةُ، كَانَتْ كَاهِنَةً فِي الْجَاهِلِيَّةِ ، وطريفة باليمن، وفاطمة الخثعمية بمكة، والشعثاء، وزبراء كاهنة بني رئام، كاهنة ذي الخلصة والكاهنة السعدية، والزرقاء بنت زهير . ورقاش كانت امرأة من طيء  كانت تغزو بهم ويتيمنون برأيها، وكانت كاهنة . اعتمد الكهان في الجاهلية. السجع في كلامهم، على غرار خطاباتهم وأمثالهم، وكانوا يعمدون إلى ألفاظ غامضة ومبهمة لكي يؤولها السامعون حسب فهم كل منهم وظروفه، وكانوا يومئون إلى ما يريدون إيماء، وقلّما صرحوا أو وضحوا ، والواقع أن تنبؤهم يقوم على الإبهام والوهم تحديد الألفاظ التي تخدع السامع بوجوه متعددة، ما يضفي على أسجاعهم عدم وضوح الدلالة والاختلاف والتأويل فيها. وكان الكهان ولا استخدامهم السجع في كلامهم فمن الصعب أن تروى مقولاتهم بنصها. وكان عُزَّى سَلِمة أكهن العرب وأسجعهم، ومن قال : «والأرض والسماء، والعقاب والصقعاء واقعة ببقعاء، لقد نفر المجد بني العشراء للمجد والسناء». ويُروى أن زبراء أنذرت قومها بني رئام بغارة عليهم فقالت : واللوح الخافق والليل الغاسق والصباح الشارق، والنجم الطارق، والمزن الوادق، إن شجر الوادي ليأدو ختلا، ويَحرُق أنياباً عُصْلاً ، وإن صخر الطور لينذر كلاً ، لا تجدون عنه مَعْلاً . وبفعل وجود السجع في العصر الجاهلي، فقد أشكل الأمر على بعض قريش في أول نزول القرآن الكريم، فقرنوه بسجع كهنتهم ، وعناهم القرآن الكريم بقول الله : وَلَا بِقَوْلِ كَاهِنِ قَلِيلًا ما تَذَكَّرُونَ ﴾ [الحاقة / ٤٢] . وقال له : فَذَكِّرْ فَمَا أَنتَ بِنِعْمَتِ رَبِّكَ بِكَاهِنِ وَلَا مَجْنُونِ ﴾ [الطور/ ٢٩].

ــــــ

البيان والتبيين – الجاحظ (1/ 288)

أنساب الأشراف للبلاذري (1/ 61)

الاشتقاق الأزدي(ص: 37)

المآخذ على شراح ديوان أبي الطيب المتنبي – الأزدي (5/ 292)

أمثال العرب – الضبي (ص: 80)

أمالي القالي (1/ 134)

قصة الأدب في الحجاز – الخفاجي (ص: 262)