سيد الوادي عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

سيد الوادي

عبد المطلب جد النبي صلى الله عليه وسلم

الرجال في الحياة من هم في عداد الأموات وهم أحياء ، والحق أنهم كثر ، وآخرون طواهم الموت إلا أنهم أحياء بآثار باقية ما بقي الزمن ـ وأنا هنا لا أتحدث عن الجزاء فالجزاء أمر لله تعالى ، ونحن اليوم بحاجة للرجال بأعلى سماتهم ألا وهي الصدق . ففرعون لا زال حياً بأثره ونيرون حي بإحراق روما وهو من تلك الفعلة بريء وأديسون حي بمئات آثار خلفها ، وأبو لهب حي وتيمور لنك حي تذكره بغداد .

آسية زوجة فرعون ومريم ابنة عمران وخديجة الكبرى أم المؤمنين رضي الله عنها أحياء . أبو هريرة وابن عباس .أبو حنيفة و الإمام مالك والشافعي وأحمد بن حنبل كلهم أحياء . وعبد المطلب بن هاشم جد النبي صلى الله عليه وسلم حي بصفاته ومزاياه

وعبد المطلب ولقبه سيد الوادي ، فقد كان أجمل الناس جمالا وأظهرهم جودا وأكملهم كمالا، وهو صاحب الفيل والطير الأبابيل صاحب زمزم وساقي الحجيج. وولد عبد شمس أمية بن عبد شمس، وأمية في نفسه ليس هناك وإنما ذكر بأولاده ولا لقب له. ولعبد المطلب لقب شهير واسم شريف: شيبة الحمد. ويكفيه شرفا أنه جد النبي صلى الله عليه وسلم .

قال مطرود الخزاعي في مدحه:

يا شيبة الحمد الذي تثنى له ... أيّامه من خير ذخر الذّاخر

ألمجد ما حجّت قريش بيته ... ودعا هديل فوق غصن ناخر

والله لا أنساكم وفعالكم ... حتى أغيب في سفاة القابر

وقال حذافة بن غانم العدويّ وهو يمدح أبا لهب ويوصي ابنه خارجة بن حذافة بالانتماء إلى بني هاشم:

أخارج إمّا أهلكنّ فلا تزل ... لهم شاكرا حتى تغيّب في القبر

بني شيبة الحمد الكريم فعاله ... يضيء ظلام اللّيل كالقمر البدر

لساقي الحجيج ثم للشّيخ هاشم ... وعبد مناف ذلك السيد الغمر

أبو عتبة الملقى إليّ جواره ... أغرّ هجان اللّون من نفر غرّ

أبوهم قصيّ كان يدعى مجمعا ... به جمع الله القبائل من فهر

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــ

الرسائل السياسية (ص: 411)

التفاضل بين الناس في مغالبة طبائع السوء ومن السيرة العطرة وحياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

التفاضل بين الناس في مغالبة طبائع السوء

ومن السيرة العطرة وحياة السلف نتعلم

التفاضل لا يمكن أن يقع في أصل النشأة والتكوين، بأن يكون هناك فرد أفضل من غيره، أو جماعة تفوق غيرها بحسب عنصرها الإنساني، أو انحدارها من سلالة معينة، بل إن آدم - عليه السلام وهو أول إنسان وجد على وجه الأرض - يساوي آخر إنسان ينفخ فيه الروح في تلك القيمة الإنسانية

ذكر العلامة ابن الجوزي رحمه الله في كتابه زاد المسير عند الحديث عن سبب نزول الآية أنه عند فتح مكة أمر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا أن يصعد على ظهر الكعبة ليؤذن فلما سمعه الحارث بن هشام قال: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسود مؤذنا، فنزلت الآية : (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ) (الحجرات:13) .قال الحارث بن هشام: أما وجد محمد غير هذا الغراب الأسودِ مؤذِّناً؟!

روي أن رجلا كان من الفقهاء من أهل بغداد، وكان ممن يسار إليه في العلم والصلاح، وكان شيخا كبيرا فاضلا: كنت يوما ماشيا في بعض الأزقة، وإذا برجل نصراني قد لصق بي، فقلت له: ابعد عني عليك لعنة الله. فقال: ولم؟ قلت له: أنا خير منك. فالتفت النصراني، وقال: ما يدريك أنك خير مني، وهل تدري ما عند الله تعالى حتى تقول هذا الكلام؟.

وقد بلغني بعد ذلك أن هذا الرجل النصراني قد أسلم وحسن إسلامه، ولزم العبادة، فعاقبني الله تعالى من أجل ذلك ما رأيتم. برعي الخنازير ثم عافاني ، نسأل الله العافية في الدنيا والآخرة.

محمد بن أبان

ـــــــــــــ

زاد المسير في علم التفسير (4/ 153)

العقد الفريد (2/ 164)

 

وما أحوجنا اليوم للتميز بين العدو والصديق فالمودة غير المسالمة ، والعداوة نقيض الصداقة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

علاقة المرء مع عدوه

وما أحوجنا اليوم للتميز بين العدو والصديق

فالمودة غير المسالمة ، والعداوة نقيض الصداقة

فبين العقارب وبين الخنافس مودة. والمودّة غير المسالمة. والمسالمة: أن يكون كل واحد من الجنسين لا يعرض للآخر بخير ولا شر، بعد أن يكون كل واحد منهما مقرّبا لصاحبه. فالأسد يثب على الإنسان والحمار والبقرة والشاة ليس من جهة العداوة، وإنما يثب عليه من طريق طلب المطعم. ولو مرّ به وهو غير جائع لم يعرض له الأسد. في أن العداوة أن يعرض كل واحد منهما لصاحبه بالشرّ والأذى والقتل، وقالوا قديماً : من علامة الصديق أن يكون لصديق صديقه صديقا، ولعدوه عدوا. وقد أكدها الإمام علي بن أي طالب رضي الله عنه ، وكذا من بعده الإمام الشافعي رحمه الله بأن صديق العدو عدو .

وفد دحية الكلبي رضي الله عنه وهو من كان جبريل يتمثل بصورته ، على علي رضي الله عنه، فما زال يذكر معاوية رضي الله عنه ويطريه في مجلسه؛ فقال علي رضي الله عنه :

صديق عدوي داخل في عداوتي ... وإني لمن ود الصديق ودود

فلا تقربن مني وأنت صديقه ... فإن الذي بين القلوب بعيد

وقد قالوا : صديق صديقي صديقي. وعدو صديقي عدوي. وصديق عدوي عدوي وعدو عدوي صديقي

قال صالح بن جناح اللخمي :  لا تقاتلن أحدًا تجد من قتالة البَدُّ فإنما الحمقان لمن غلب ولا غالب إلَّا الله وإن آخر الدواء الكى فلا تجعله أولًا.

فالقضية أبدا لا تحتمل يالله ماعليه ...

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــ

الأدب الصغير – ابن المقفع (ص: 45)

الأدب والمروءة (ص: 30)

العقد الفريد (2/ 226)

التمثيل والمحاضرة – الثعالبي (ص: 145)

ترى هل نعيش زمن الفطحل ؟ !!!

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

ترى هل نعيش زمن الفطحل ؟ !!!

في المعرة يقولون أن الفطحل هو البطل الماهر ، وزمن الفِطَحْل الْعَرَب الزَّمن الْقَدِيم إِذْ كَانَت الْحِجَارَة رَطْبة. وَقَالَ أَبُو حنيفَة: يُقَال: أَتَيْتُك عَام الفِطَحْلِ والهدملة، يَعْنِي زمن الخصب والريف. وَسُئِلَ رُؤْبَةُ عَنْ قَوْلِهِ زَمَنَ الفِطَحْل فَقَالَ: أَيام كَانَتِ الْحِجَارَةُ فِيهِ رِطاباً، رُوِيَ أَن رُؤْبَةَ بْنَ الْعَجَّاجِ نَزَلَ مَاءً مِنَ الْمِيَاهِ فأَراد أَن يتزوَّج امرأَة فَقَالَتْ لَهُ المرأَة: مَا سِنُّك مَا مالُك مَا كَذَا؟ فأَنشأَ يَقُولُ:

لمَّا ازْدَرتْ نَقْدِي وقلَّت إِبلي ... تأَلَّقَتْ، واتَّصَلتْ بعُكْل

تَسْأَلُني عَنِ السِّنِين كَمْ لِي؟ ... فَقُلْتُ: لَوْ عَمَّرْتُ عمرَ الحِسْل

أَو عُمْرَ نُوحٍ زمنَ الفِطَحْل، ... والصَّخْر مُبْتَلٌّ كطِين الوَحْل

أَو أَنَّني أُوتِيتُ عِلْم الحُكْل، ... عِلْمَ سُلَيْمَانَ كلامَ النَّمْل

ويقولون ان الاشجار لم يكن لها شوك، قال الشاعر:

وكان رطيبا يوم ذلك صخرها ... وكان حصيدا طلحها وسيالها

وان ذلك انما تغير حين عصى ابن آدم فى قتله أخاه، وان الأرض لما شربت من دم المقتول عوقبت بعشر خصال: أنبت فيها الشوك، وصير فيها الفيافي . وخرق فيها البحار، وملح طعمها، وطعم أكثر مياهها، وخلق فيها الهوام والسباع، وجعلت قرار العاصين، وصير جهنم فيها، وجعل ثمرها لا يأتي إلا فى حين، وجعلت توطأ بالأقدام، ثم لم نشرب بعد دم أحد من ولده ولا غير ولده .

الناس اليوم في فرحة يغتنمها الكثيرون بابداعات من خيال وأحداث ما مرت في حلم ، وكلمة - أنا - لا تفارقت وكأنهم السر في أحداث جلت البلاء عن الناس ، وما هم إلا غثاء كغثاء السيل لا يلبث أن يجرفه التيار

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــــــــــ

الحيوان (4/ 358)

الأوائل للعسكري (ص: 66)

جمهرة اللغة (2/ 1142)

المحكم والمحيط الأعظم (4/ 70)

لسان العرب (11/ 527)

 

الحسل : ولد الضب والضب يعيش طويلا

الحُكْلُ: من كان في لسانه عجمة ، وكُلُّ ما لا يُسْمَعُ له صَوْتٌ من الدَّوابِ. وهو أيضاً: كُلّ كَلامٍ مُعَمَّسٍ لا وَجْهَ له.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

«أَخَسَ مِنَ الْكَلْبِ»

الخساسة هي خلافة عن شياطين الإنس أو الجن أو كلاهما

ونعيش لنرى أناسا اتصفوا في الخسة حتى أنك ترى فيهم منتهاها ، فهم صيادو المصائب ، فكيف بك إن أغلقت باب بيتك المدمر ببقايا برميك تريد أن تُعلم الآخرين بأني سعيد ببقايا ما خلف الحاقدون من أثر ، ليأتيك من هو أكثر حقداً ليتم بالاختلاس ما بقي من آثار بيت ، بخساسة نسأل الله أن يحسن جزاءهم بمقد في سجين . والخساسة من أخس : أي الخسة والدناءة ، وذلك لأن الكلب يأكل فضلات الطعام ونفاياته بل يأكل الجيف ونحوها ، ومع ذلك يُنْهرُ ويُضْرَبُ فيذِلُّ ويخضع يضرب للذليل وهو قديم الأصل فقد ذكر الجاحظ قول العرب في الذم والخس كما يقال للكلب »  . وجميل قول القائل  :

كلما قلت ويك للكلب إخسأ ... لحظتني عيناك لحظة تهمه

أتراني أظنّ أنك كلبٌ ... أنت عندي من أبعد الناس همّه

وقال المؤيد التكريتي  :

غَدَوْتُ بِخَزْي فيك بعد فضيحة .. ووجه هشيم بالدماء خضيب

أقول وحال الكلب يَفْضُلُ حالتي .. العمري هذا ما جناه قضيبي

وللشيخ حسن البدري الحجازي من قصيدة  :

إذا كنت في خير تمنوا لك الردى .. لارتك ميتاً ، أو لنهبة ناهب

وان كنت ذا فقر فأنت لديهم .. أخس خسيس من أخس الاكالب

وقال أبو إسحاق الصابئ:

أيُّها النابحُ الذي يتصدَّى ... بقبيح يقوله في الجوابِ

لا تؤملْ إنِّي أقول لك اخسأْ ... لست أسخو بها لكلِّ الكلابِ

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــــــــــــ

المحاسن والمساوئ  - الجاحظ (ص: 84)

المنتحل – الثعالبي (ص: 134)

شسب : هزل والشاسب: الضامر اليابس من الضُّمْر الَّذِي يَبِسَ جِلْدُهُ عَلَيْه

السَّباسِبُ والبَسابِسُ: القِفار

« ابْنِ آدَمْ حَيُول» ومن حكايا السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

« ابْنِ آدَمْ حَيُول»

ومن حكايا السلف نتعلم

وفي المعرة بيقولو عندو حيلة أو أشو ما عندك حيلة ، واحتال أي صرف ذهنه وفطنته للحصول على وسائل النجاح والكلمة في معناها متسع والمُحتالٌ بَصِيرٌ بتَقْليبِ الأُمور والقصد هنا الخلاص من مأزق ، والحياة اليوم مليئة بالمآزق والخوف من القادم هاجس يؤرق الناس ، وهنا يفرض الواقع نفسه ليلزم الناس للتحايل في واقع مر عصيب ، ويبقى الإنسان سيد من تحايل للخلاص من أخلاط الدهر ومآسيه . وللمثل الذي قدمت حكاية وعبرة فابْنِ آدَمْ حَيُول أي : واسع الحيلة .قالوا في أصله : إنه كان هناك أسد كبير السن رزق بشبل على كبر سنه فكان - شفيقاً عليه ، فكان كثيراً ما يدعو له ويقول : أسأل الله تعالى أن يكفيك - يا بني . شر ابن آدم والطريق ، وعندما بلغ الشبل أشدَّهُ أعجب بقوته ، وأخذ يسأل عن ابن آدم هذا ، وهل هو كبير الحجم كالفيل حتى يخاف منه عليه ، فكان الأسد يجيب : لا ، يا بني ، إن ابن آدم ليس كبير الحجم ، وليس شديد القوة ، ولكنه حيول . قالوا : ففي ذات ليلة تسلل الشبل - بدون علم والده – وقصد مكاناً قريباً من إحدى القرى، وجلس على قارعة الطريق حيث حذره والده ، منتظراً قدوم ابن آدم . قالوا : وبينما هو كذلك إذ بصر بجرم كبير قادم ، فنهض لاستقباله وإذا به بعير، فسأله هل أنت ابن آدم ؟! فأجابه : لا ، ولكنني هارب من ابن آدم ، ألا ترى كيف أدمى ظهري وقرح جلدي. واستنفذ قوتي ، فأنا هارب منه . فسأله الشبل : ولماذا لم تنتقم منه هل هو أكبر منك حجماً ؟ فأجاب البعير : لا ، إنه ليس أكبر مني حجماً ولا أعظم قوة ، ولكنه حيول . ثم حانت من البعير التفاتة ، فرأى شبح صاحبه مقبلاً فأسرع بالحرب قائلاً للشبل : ها هو قادم ، ولن أضيع معك وقتاً يتمكن به من اعتقالي ثم ولى هارباً .

أما الشبل فقد سر برؤية ابن آدم خاصة عندما رآه صغير الحجم ، لا تبدو عليه القوة ، ثم عدا عليه ، ولما أصبح ابن آدم بين يديه أخذ يتأمله ويضحك ، فسأله الرجل : لماذا تضحك مني ؟ . فأجاب الشبل : لأن والدي كان حذرني منك ، فكنت أتخيلك ضخماً كبير الجسم ، عظيم القوة ، ولكنك خلاف ذلك ، بحيث أشعر أن ضربة واحدة من يدي ستحيلك إلى أشلاء !

ولكن الرجل لم يضطرب ، وإنما أجاب الشبل بقوله : ( إنني أراك مرحاً ، تحب الفكاهة والتسلية ، وأعتقد أن إبقاءك علي بعض الوقت فيه التسلية لك ولن يفوتك من أمري شيء فأنا كما ترى لا أستطيع العدو مثلك ، ولا أستطيع مغالبتك ، ولدينا

نحن بني آدم ألعاب نسلي بها الحيوانات والأسود، قبل أن تقتلنا ، وإذا أذنت لي أريتك إحداها قالوا : فَسُرَّ الشبل ، لأن هذه أول مرة يرى فيها ابن آدم. وأمره بممارسة إحدى ألعابه. وكان مع الرجل عِقال أعده للبعير قوي ، فشد إحدى يديه ورجليه بالعقال ، وأخذ يرقص ، ويتمايل ، فسر الشبل بتلك الرقصة ، وأعجب بها ، وطلب المزيد وما زال الرجل يُغير من رقصاته ، والشبل يزداد سروراً حتى سأل الرجل : ولكن كيف تعلمتم معشر الآدميين تلك الرقصات التي لا نحسنها نحن الأسود ؟ ! . فأجاب الرجل : إن بإمكاني أن أعلمك إحداها وأنت تعلمها أبناء جنسك . فوافق الشبل ، وهنا تقدم الرجل فربط إحدى رجلي الشبل مع إحدى يديه ربطاً قوياً ثم قال له : الآن فلترقص ، وذهب وتركه ، ثم عاد إليه ، ومعه سيفه وأخذ ينخسه ، ويخزه في كل مكان من جسمه ، حتى تركه يسبح في بركة من الدم ، وعلى حالة من الضعف لا يستطيع معها أن يعمل شيئاً. ثم قال له الرجل : لولا إكرامي لوالدك ذلك الأسد الحكيم لقضيت عليك الآن ولكن اذهب إليه ، وأنت على حالتك تلك ، ولا تخالف أوامر والدك مرة أخرى. قالوا : وعندما رأى الأسد شبله هكذا قال : ألم أكن أدعو الله يا بني أن يكفيك شر ابن آدم والطريق : إن ابن آدم حيول، قالوا : فذهبت مثلاً . فحيل ابن آدم في الحياة كثيرة والموت يقطع حيلة المحتال

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــ

الأمثال العامية في نجد محمد ناصر العبودي

 

 

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال الشافعي رضي الله عنه ولا أظن أن في وجه الأرض

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي رضي الله عنه ولا أظن أن في وجه الأرض أحدا لم تبلغه دعوة رسول الله صلّى الله عليه وسلم فلو قدر أن أناسا في جزيرة أو بلدة في أقصى العالم من الترك والروم أو الهند لم تبلغه دعوة محمد صلّى الله عليه وسلم فلا يجوز قتالهم ما لم تعرض الدعوة عليهم ولا يجب عليهم أن يسلموا من قبل العقل لأنه آلة وليس بموجب والموجب هو الله تعالى فان قتل منهم أحد تؤخذ ديته وان ماتوا قبل سماع الدعوة فلا عقاب ولا حساب لقوله تعالى وَما كُنَّا مُعَذِّبِينَ حَتَّى نَبْعَثَ رَسُولًا.

مفيد العلوم ومبيد الهموم (ص: 36)

 

بَقِيَ أَشَدُّهُ ومن قصة الهِرُ والفئران لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

بَقِيَ أَشَدُّهُ

ومن قصة الهِرُ والفئران لنا مثل

نحمد الله تعالى أن مد يد قدرته ، فبوارق الأمل عمت أرض الشام في سورية وبشائر الأمل تهللت بنيل الحرية ، وما نخشاه هو الغدر بنعمة منها الله على أهل الشام ، فالحرية هي في إطار الشرع ولا مثيل له، فالله له الخلق والأمر، وهو العالم بمكنون هذا الإنسان وتركيبته وما يصلح له، ونعوذ بالله من الغدر والخيانة ، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه :

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ثَلاَثَةٌ أَنَا خَصْمُهُمْ يَوْمَ القِيَامَةِ، - منهم - رَجُلٌ أَعْطَى بِي ثُمَّ غَدَرَ 000،وروى البخاري عن النعمان بن بشير رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: مثل القائم على حدود الله والواقع فيها كمثل قوم استهموا على سفينة فأصاب بعضهم أعلاها وبعضهم أسفلها، فكان الذين في أسفلها إذا استقوا من الماء مروا على من فوقهم فقالوا: لو أنا خرقنا في نصيبنا خرقا، ولم نؤذ من فوقنا، فإن يتركوهم وما أرادوا هلكوا جميعا، وإن أخذوا على أيديهم نجوا ونجوا جميعا. فبهذه الحرية المنضبطة بضوابط الشرع تصل السفينة إلى بر الأمان 0

ويروى "بقى شدُه" قيل: كان من شأن هذا المَثَل أنه كان في الزمان الأول هِرّ أَفْنَى الجِرْذَانَ وشَرَّدها، فاجتمع ما بقي منها فقالت: هل من حيلة نحتال بها لهذا الهر لعلنا ننجو منه؟ فاجتمع رأيُهَا على أن تعلق في رقبته جُلْجُلا إذا تحرَّك لها سمعن صوت الجُلْجُل فأخَذْنَ حَذَرهن، فجئن بالجُلْجُل، فقال بعضهن: أينا يُعَلِّق الآن، فقال الآخر: بقي أشَدُه أو قال شَدُّه.

يضرب عند الأمر يبقى أصعبه وأهوله.

نسأل الله الفرج للشام وأهل الشام

ــــــــــــــــــــــــ

صحيح البخاري (3/ 83)

صحيح البخاري (3/ 139)

مجمع الأمثال – للميداني (1/ 100)

 

هذه أرضي وهذا وطني مدينة الخليل - فلسطين

 هذه أرضي وهذا وطني

مدينة الخليل - فلسطين

من قدّم أمر الله على أمر المخلوقين كفاه الله شرّهم ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

من قدّم أمر الله على أمر المخلوقين كفاه الله شرّهم

ومن حياة السلف نتعلم

التسليم لأمر الله ادعاء على ألسنة الكل ، إلا أنه هنا مسافة بين الصادق وغير الصادق وأيام الإحن تبرز ذلك وتميز بين من كان أمره كله لله ومن كان ادعاء نفاقاً والعياذ بالله ، وَلَا تَثْبُتُ قَدَمُ الْإِسْلَامِ إِلَّا عَلَى ظَهْرِ التَّسْلِيمِ وَالِاسْتِسْلَامِ ، يقول الإمام ابن القيم : إن مبنى العبودية والإيمان بالله وكتبه ورسله على التسليم وعدم الأسئلة عن تفاصيل الحكمة في الأوامر والنواهي والشرائع 0 حدّث أبو الحسن عليّ بن القاضي أبي طالب محمد بن القاضي أبي جعفر ابن البهلول، قال: طلبت السيّدة أمّ المقتدر»، من جدّي، كتاب وقف لضيعة كانت ابتاعتها، وكان الكتاب في ديوان القضاء، فأرادت أخذه لتخرّقه، وتبطل الوقف، ولم يعلم جدّي بذلك. فحمله إلى الدار، وقال للقهرمانة: قد أحضرت الكتاب كما رسمت فأيش تريد ؟ فقالوا: نريد أن يكون عندنا. فأحسّ بالأمر، فقال لأمّ موسي القهرمانة: تقولين للسيّدة أعزّها الله، هذا والله ما لا طريق إليه أبدا، أنا خازن المسلمين على ديوان الحكم فإمّا مكّنتموني من خزنه كما يجب، وإلا فاصرفوني وتسلّموا الديوان دفعة، فاعملوا به ما شئتم، وخذوا منه ما أردتم، ودعوا ما أردتم، أمّا أن يفعل شيء منه على يدي، فو الله لا كان هذا ولو عرضت على السيف.

ونهض والكتاب معه، وجاء إلى طيّاره، وهو لا يشكّ في الصرف، فصعد إلى ابن الفرات، فحدّثه بالحديث، وهو وزير.

فقال: ألا دافعت عن الجواب، وعرّفتني حتى كنت أتلافى ذلك، الآن أنت مصروف، ولا حيلة لي مع السيّدة في أمرك.

قال: وأدّت القهرمانة الرسالة إلى السيّدة، فشكته إلى المقتدر. فلمّا كان في يوم الموكب، خاطبه المقتدر شفاها في ذلك، فكشف له الصورة، وقال مثل ذلك القول في الاستعفاء. فقال له المقتدر: مثلك يا أحمد يقلّد القضاء، أقم على ما أنت عليه، بارك الله فيك، ولا تخف أن يثلم ذلك عرضك عندنا. قال: فلما عاودته السيّدة، بلغنا أنّه قال لها: الأحكام ما لا طريق إلى اللعب به، وابن البهلول مأمون علينا، محبّ لدولتنا، وهو شيخ ديّن، مستجاب الدعوة، ولو كان هذا شيء يجوز، ما منعك إيّاه.

فسألت السيّدة كاتبها ابن عبد الحميد عن ذلك، وشرحت له الأمر. فلما سمع ما قاله جدّي، بكى بكاء شديدا- وكان شيخا صالحا من شيوخ الكتّاب- وقال: الآن علمت أنّ دولة السيّدة وأمير المؤمنين تبقى، وتثبت أركانها، إذ كان فيها مثل هذا الشيخ الصالح الذي يقيم الحقّ على السيّدة، ولا يخاف في الله لومة لائم. فأيّ شيء يساوي شراؤكم لوقف؟ وإن أخذتم كتابه فخرّقتموه، فأمره شائع ذائع، والله فوق كل شيء، وبه عالم. فقالت السيّدة: وكأنّ هذا لا يجوز؟ فقال لها: لا، هذه حيلة من أرباب الوقف على مال الله، وأعلمها أنّ الشراء لا يصحّ بتخريق كتاب الوقف، وهذا لا يحلّ. فارتجعت المال، وفسخت الشراء، وعادت تشكر جدّي، وانقلب ذلك له أثرا جميلا عندهم.فقال لنا جدّي بعد ذلك: من قدّم أمر الله تعالى على أمر المخلوقين كفاه الله شرّهم.

يا رب عليك بمن كان سببا في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــ

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة (1/ 242)

الصواعق المرسلة في الرد على الجهمية والمعطلة ابن القيم(4/ 1560)

شرح الطحاوية - الأذرعي (ص: 168)

 

القهرمان المسيطر على من تحت يديه الحفيظ.

 

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

من سنّ سنّة فليرض بأن يحكم عليه بها

ومن حياة السلف والسير العطرة نتعلم

كلٌ يدعي الأمانة ويستنكر الخيانة ولن يفلت أحد من الجزاء إن له وإن عليه ، نتألم ولكن بالشكل الذي يختلف عن ألم الآخرين ألم عمن فقدنا من أحبابنا ويغمر الألم أننا نثق بالله أنه أرحم بهم من أمهاتهم ونتألم عن دمار مادي حلّ بديارنا ونثق بالله العوض في خير دنيا وأخرة ، ونكل من كان سبباً في بلائنا إلى الله ليوم : يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ ﴿٨٨﴾ إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ ﴿٨٩﴾ سورة الشعراء . فحقوق العباد مبنية على المشاحة، وحقوق الله تعالى مبنية على المسامحة. عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «من دعا إلى هدى، كان له من الأجر مثل أجور من تبعه، لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى ضلالة، كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه، لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا» وقد قيل : من سنّ سنة فليرض أن يحكم عليه بها، ومن سأل مساءلة فليرض بأن يعطى بقدر بذله. كتبت منية إلى قابوس: من سنّ سنّة فليرض بأن يحكم عليه بها. ومن سأل مسألة فليرض من العطيّة بقدر بذله. لكلّ عمل ثواب، ولكل فعل جزاء. ومن بدأ بالظلم كان أظلم. ومن انتصر فقد أنصف. والعفو أقرب إلى العقل. وغير مسيء من أعتب. وغير مذنب من طوّل مع المخض تبدو الزّبدة. عند تناهي البلاء يكون الفرج. كلّ ذي قرح يشتهي دواء قرحه. كلّ مطمع منتظر. كل آت قريب. مع كل فرحة ترحة . من خبث سنخه غلظ كبده ونام حقده. الموت أروح من الهوى. اليأس أوّل سبب الراحة. السّحر أنفذ من الشعر. دواء كل محبّ حبيبه. مع اليوم غد. كما تدين تدان. استشف الله لما بك، واسأله المدافعة عنك.

فأجابها: من الكرام تكون الرحمة، ومن اللئام تكون القسوة. من كرم أصله لان قلبه ورقّ وجهه. ومن عاقب بالذنوب ترك الفضل. ومن ترك الفضل أخطأ الحظّ. ومن لم يغفر لم يغفر له. ومن حقد واضطغن اكتسب الأعداء. أولى الناس بالرحمة من احتاج إليها فحرمها. لكل كرب فرج، ولكل عمر ثواب. من أحبّ رقّ لكلّ محبّ. لا داء أدوى من الهوى، ولا أوهن منه لذي القوى. لا ملكة أكرم من ملكة كريم، ولا قدرة ألأم من قدرة لئيم. ملكت فأسجحي : قدرت فاعفي. ويل للشّجيّ من الخليّ . من كان في نعمة لم يدر قدر البليّة. من سها عقله فسد عيشه، ومن فسد عيشه كان الموت راحته. الآمال مبسوطة، والآجال معدودة. والمتوقّع الموت. بغصّة. خير الخير أعجله. من أراد معروفا فلا يتطوّل . الحبّ أثقل محمول.

وكتب إليها أيضا: قلّ من حبيب كتاب، وعظم من محبّ مصاب. لكلّ آخر أوّل، مرقاة إلى مرقاة. قد ينمو القليل فيكثر، ويضمحلّ الكثير فيذهب. من طلب وجد. ومن أدمن الاستفتاح فتحت له الأغلاق. أولى الأمور بالنجاح المواظبة. قد يتبع الظّفر البصر، ويتبع البصر التغير والاستثقال، ويتبع الاستثقال الاستبدال؛ ولن يدوم شيء على حال. ولكلّ همّ فرج. والعناء مقرون بالرجاء. قد يستخرج بالكلمة الحيّة، وتنشأ من الحبّة الشجرة. وفي اللقاء شفاء الغليل، وتنفّس الهموم. ارتاد امرؤ قبل حلوله، وتثبّت قبل إقدامه. مع العجلة تكون النّدامة، وفي التثبّت تكون السلامة. العاقل من ابتدأ عملا في غير حينه فبلغ في حين وقته. لا ينال بغير دواء شفاء. الصعب يمكن بعد منع. الرّفق سبب القدرة. الخرق  مفتاح الحرمان. من أسرّ «4» أسراره دامت له لذّاته. ربّ أكلة تمنع أكلات، ولقية تصدّ عن لقيات.

صحيح مسلم (4/ 2060)

عيون الأخبار (4/ 133)

موسوعة القواعد الفقهية (1/ 2/ 149)

 

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال الشافعي رضي الله عنه وقد سئل عن التوحيد

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي رضي الله عنه وقد سئل عن التوحيد فقال رأيت قلعة حصينة ملساء ولا فرجة فيها ظاهرها كالفضة وباطنها كالذهب الابريز وجدرانها حصينة محكمة ثم رأيت الجدار ينشق فيخرج من القلعة حيوان سميع بصير مصوت فعلمت ضرورة أن الطبيعة لا تقدر على ذلك وانه فعل صانع حكيم فالقلعة هي البيضة والحيوان هو الدجاجة (دليل آخر) سأل هرون الرشيد الشافعي رضي الله عنه عن التوحيد فقال اختلاف الأصوات وتردّد النغمات وتفاوت اللغات يا أمير المؤمنين دليل على أن المحرك واحد والنيران الموقدة المتضادة في تركيب الآدمي فيألف بعضها على بعض لمصلحة البنية وقوام البشرية دليل على الصانع

مفيد العلوم ومبيد الهموم – الخوارزمي(ص: 26)

العفة من سبل الفرج ، والدناءة سبيل للبلاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

العفة من سبل الفرج ، والدناءة سبيل للبلاء

العِفَّة: الكفُّ عَمَّا لَا يحل وَلَا يجمل. والعَفيفُ: نَقيضُ الفاجِرِ ، أما الدنيءُ: فهو الخسيس من الرجال الدونُ

روي أن الرشيد رحمه الله أحضر رجلا ليولّيه القضاء فقال له: إني لا أحسن القضاء ولا أنا فقيه. قال الرشيد: فيك ثلاث خلال: لك شرف والشرف يمنع صاحبه من الدناءة. ولك حلم يمنعك من العجلة، ومن لم يعجل قلّ خطؤه. وأنت رجل تشاور في أمرك ومن شاور كثر صوابه، وأما الفقه فسينضم إليك من تتفقّه به. فولي فما وجدوا فيه مطعنا.

وكان أبو خازم عبدُ الحميد بن عبد الْعَزِيز الْكُوفِي القاضي يغضب إذا سمع مدحا للقاضي بأنّه عفيف حدّث أبو الحسين بن عيّاش القاضي، عمّن حدّثه: إنّه كان يساير أبا خازم القاضي  في طريق، فقام إليه رجل، فقال: أحسن الله جزاءك أيّها القاضي، في تقليدك فلانا القضاء ببلدنا، فإنّه عفيف. فصاح عليه أبو خازم، وقال: اسكت عافاك الله، تقول في قاض إنّه عفيف، هذه من صفات أصحاب الشرط، والقضاة فوقها قال: ثم سرنا، وهو واجم ساعة. فقلت: ما لك أيها القاضي؟

قال: ما ظننت أنّي أعيش حتى أسمع هذا، ولكن فسد الزمان .

وأتي الحجاج بجماعةٍ من الخوارج من أصحاب قطريٍ بن الفجاءة ، وفيهم رجلٌ كان له صديقاً، فأمر بقتلهم، وعفا عن ذلك الرجل ووصله وخلى سبيله، فمضى إلى قطري فقال له قطري: عاود قتال عدو الله الحجاج، فقال: هيهات! غل يداً مطلقها، واسترق رقبةً معتقها، ثم قال:

أَأُقَاتِلُ الحجَّاحَ عَنْ سُلْطَانِهِ ... بِيَدٍ تُقِرُّ بأَنَّهَا مَوْلاَتُهُ

إِنِّي إِذَنْ لأَخُو الدَّناءَةِ والذي ... عَفَّتْ عَلَى إحْسَانِهِ جَهَلاَته

مَاذَا أَقُولُ إذَا وَقفْتُ إزَاءَهُ ... في الصَّفِّ واحْتَجّتْ لَهُ فَعَلاَتُهُ؟

أَأَقُولُ جَارَ عَلَىَّ؟ لا، إِنِّي إِذَنْ ... لأَحَقُّ مَنْ جَارَتْ عَليْهِ وُلاَتُهُ

ويُحَدِّثُ الأَقْوامُ أَنّ صَنِيعَةً ... غُرِسَتْ لَدَىَّ فَحَنْظَلَتْ نَخَلاَتُهُ؟

هَذَا وَما طِبِّي بجُبْنٍ إِنَّني ... فيكُمْ لِمطْرَقُ مَشْهَدٍ وَعَلاَتُهُ

واليوم العفة كلمة قد غدت عند الكثيرين فارغة من محتواها ، نسي صنف من الناس المعروف لمجرد مخالفة في الرأي ، لتنكشف النفوس على حقيقتها بثوب الدناءة والخسة .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــ

عيون الأخبار – ابن قتيبة الدينوري (1/ 71)

أخبار أبي تمام (ص: 29)

نشوار المحاضرة وأخبار المذاكرة – القاضي التنوخي (1/ 239)

 

قالوا : الببغاء

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

قالوا :

الببغاء : الكائن الوحيد الذي يكرر ما يسمع ولا يبالغ فيه .

الضمير : ما يتحدث عنه العشاق إذا سئموا الحديث عن أنفسهم.

أيام السلم : مرحلة لا يُطلب منك فيها أن تصدق الأكاذيب الرسمية.