إذا ظهرَ الغدرُ سهُل الهجرُ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

إذا ظهرَ الغدرُ سهُل الهجرُ

الزمن من صفاته عدم استقرار الأحوال وتغيرها بشكل سلبي ، حيث يواجه الإنسان مصاعب ومفاجآت غير متوقعة في حياته حالة تغير مستمر، وأن هذا التغير قد يكون قاسيًا وغير عادل، مما يؤدي إلى وقوع أحداث سلبية أو غير متوقعة في حياة الأفراد. وما أكثر التذمّر من غدْر الناس والزمان. وهو العلة في سهولة الهجر وسبيل من السبل التي تدفع للانتقام والنَّفس الحرَّة لا تعبأ بمن غدر بها ولا تستصلحه بمعاتبةٍ ولا ترصده بمعاقبةٍ بل تخلِّي فكرها عن ذكره وتصون خواطرها عن الخوض في أمره. وعن أبان بن تغلب قال: مررت بامرأة ، وبين يديها ابن لها يريد سفرا وهي توصيه فقالت: إجلس امنحك وصيّتي وبالله توفيقك، وقليل إجدائها عليك أنفع من كثير عقلك: إياك والنمائم، فإنها تزرع الضغائن، ولا تجعل نفسك غرضا للرماة، فإن الهدف إذا رمي لم يلبث أن ينثلم، ومثّل لنفسك مثالا فما استحسنته من غيرك فاعمل به، وما كرهته منه فدعه واجتنبه، ومن كانت مودته بشّره كان كالريح في تصرفها. ثم نظرت فقالت: كأنك يا عراقي أعجبت بكلام أهل البدو؟ ثم قالت لابنها: إذا هززت فهزّ كريما، فإن الكريم يهتز لهزتك. وإياك واللئيم فإنه صخرة لا ينفجر ماؤها، وإياك والغدر فإنه أقبح ما تعومل به، وعليك بالوفاء ففيه النماء. وكن بمالك جوادا، وبدينك شحيحا. ومن أعطي السخاء والحلم فقد استجاد الحلة: ريطتها وسربالها! انهض على اسم الله.

وما أكثر قصص الغدر في أيام عافانا الله وحفظنا

البيان والتبيين (3/ 292)

الزهرة – خلف الأصبهاني (ص: 57)

 

ريطتها : وهي ملاءة ليست بذات لفقين - لِفْقَيْنِ أَيْ ليست من قِطْعَتَيْنِ

السِّربالُ: القميص

 

كلمة ومعنى ومن طعامنا قديماً العرموش - الشلكات - الفاختية

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى ومن طعامنا قديماً

العرموش - الشلكات - الفاختية

العرموش: نوع من الحلو البارد من مزيج الطحين ورغوة البيض المحمرة المعمرة، يضاف إليها الصنوبر. وقبل خبزه يغمر سطحه بقلب الفستق، والعرموط من التركية: آرمود عن الفارسية: أمرود أمرد عن المنغولية: آرموت الكمثرى الإجاص.

الشلكات : وإن شئنا القطائف العصافيري استمدوها من الشام: قطائف الصغيرة تلت بالسمن والدبس وهي على النار، سميت على التشبيه بالشلكة تعبيرا ًعن اللذة  وهي من التركية: شيلق: المومس. والجمع: الشلكات. وقد يسمون المذكر الذي يزاول عمل الأنثى : شلك

الفاختية: أطلقوها على طبيخ ضرب من الباذنجان والبصل والبندورة مع اللحم. بفاختية. وقد يضاف إليها الكبة فتسمى كبة بفاختية .وربما جاء اسمها من العربية - من فخته بالسيف أو الساطور : ضربه وقطعه، يريدون هنا قطع لحمها. أوأنها من فخت الإناء كشفه، يريدون: - أنها من فخته القدرة (أي: قطعة اللحم النضج ) من القدر: أو أنها من الفخت ضرب من الحمام المطوق يسمى بالشام كريم

 

ـــــــــــ

المشرق س٣٦ حاشية ص ٤٩٣

 نهاية الأرب للنويري: ج ١١ ص ١٧٢

موسوعة حلب المقارنة - خير الدين الأسدي

معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها (ص: 145)

عَنْبَسَةُ بْنُ سُحَيْمٍ الْكَلْبِيُّ فاتح فرنسا وصور مشرقة من تاريخنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

عَنْبَسَةُ بْنُ سُحَيْمٍ الْكَلْبِيُّ فاتح فرنسا

وصور مشرقة من تاريخنا

ليس في تاريخ الاندلس العربية بطل عربي بلغ ما بلغه عنبسة بن سحيم الكلبي من التغلغل في قلب أوربا ، فقد وصل الى سانس Sens جنوبي شرقي پاریس على بعد ثلاثين كيلو مترا منها ، وهو ما لم يبلغه فيما بعد حتى عبد الرحمن النافقي الذي وصل الى مسافة مائة كيلو متر من العاصمة الفرنسية ، وقد سبق عبد الرحمن الغافقي في فتوحاته ، صعد منها صوب نهر الرون Phone حتى وصل الى فرقشونة Carcassona فحاصرها وأرغم .أهلها أَنْ يُعْطُوا الْجِزْيَةَ، وَيَلْتَزِمُوا بِأَحْكَامِ الذِّمَّةِ مِنْ مُحَارَبَةِ مَنْ حَارَبَهُ الْمُسْلِمُونَ، وَمُسَالِمَةِ مَنْ سَالَمُوهُ، فَعَادَ عَنْهُمْ عَنْبَسَةُ .وتسلم ما في الحصن من أسرى المسلمين وبعث بعدد من الرهائن الى برشلونة Barcelona ، ثم أخذ نیمه » Nimes وذهب صعدا مع النهر الى ان بلغ لیون » Lyon و شالون » Chalons . وعاد لبعد خط التموين عن قرطبة بنحو الف اضافة للاضطرابات الدائمة في قرطبة فهما اللذان حملاه على العودة ، فالصراع بين العرب والبربر كان لا يكاد يتوقف ، وكان لابد من رجوع عنيسة الى مقر ولايته في قرطبة حفاظا على استقرار المسلمين . لقدعاد عنيسة فالتقى أثناء عودته جموعا كثيفة من جنود الفرنسيين مع فارله فجرح وكانت نهايته ، واستطاع عقرة بن عبد الله الفهرى ( الذي تسميه الروايات الافرنجية Modera ) أن يلم شعث العرب ويعود بهم الى الاندلس ، وبذلك طويت صفحة من أروع صفحات المغامرة العربية الجريئة في قلب أوربا الغربية .

لقد أراد بحملته الكبرى هذه ادخال الرعب في قلب الدوقيات المجاورة لاسبانيا لئلا تفكر بتهديدها ، فكان هذا جزءا من فكرة اشاعة الاستقرار في الاندلس من جهة ، والعودة بالغنائم الثمينة لتقوية معنويات الجيش وتحسين اوضاعه من جهة اخرى . وكانت وفاته رحمه الله في شَعْبَانَ سَنَةَ سَبْعٍ وَمِائَةٍ

ــــــــــــــ

الكامل في التاريخ – ابن الأثير(4/ 176)

البيان المغرب في أخبار الأندلس والمغرب  ابن عذري

نفح الطيب من غصن الاندلس الرطيب – المقري (1/ 235)

الدكتور محمد زياد قدري الحراكي بخط يده

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

الدكتور محمد زياد قدري الحراكي بخط يده

فقدت المعرة رجلاً بكل ما تعني الرجولة من معنى

من عرفه أحبه وأحب فيه التصميم على النجاح

من عرفه عرف رجلا كانت حياته دليل خير لمن أحب فعل الخير

كانت تربط عائلتي بعائلته روابط ذات جذور فهو من عائلة كل أفرادها متعلم ، حضر مجلس الآباء في مدرسة الطبيب الشهيد حسن حسني الدمشقي ، وكان من منهجي في هكذا اجتماع أن أستمع لمن حضر ، لا أجعل الاجتماع محاضرة يلقيها مدير المدرسة ، رجوته أن يتحدث فلم يخيبني ، ومما أذكر أنه قال كان لي أب يحب العلم ويبزل جهده في حضنا على التعلم وأنا كنت أود ترك المدرسة إلا أن رغبة والدي كانت تلاحقني نجحت في الابتدائية وحصلت على البروفيه وكان الخيار بين الفرع الأدبي والعلمي . قلت يا زياد ليكن خيارك الفرع العلمي ، لقد وصلت اللقمة للتم ، نجحت بتفوق ودخلت كلية الطب ومن ثم كان اتمام الأمر بتخصصي في المملكة المتحدة .

لقد كان الدكتور زياد أول طبيب للجراحة العظمية في مدينة المعرة

توثقت علاقتي به حين قدم من بريطانية استقبلته في المطار مع ابن أخيه الدكتور أنور

عمل خلال خدمة العلم في المشفى العسكري 601

تأخر علينا مرة ولمدة يومين ذهبت برفقة أنور لاستفقاده ، فرد علينا الحرس لا يوجد طبيب بهذا الاسم ونحن نعرف أنه موجود وكنا نزوره ، في اليوم الثالث قدم وقال شغلت بالكم ، لقد أمر رفعت الأسد بسجني لأني تأخرت عن استقباله مع بقية الأطباء وهو في زيارة للمشفى وكنت حينها أقوم بعمل جراحي لأحد الجنود .

اشترى عيادة في الجسر الأبيض بدمشق كنا ننام فيها بعد أن افتتح عيادته في المعرة

ساعدني بكل حهده في تسمية المدرسة التي كنت أعمل فيها باسم الطبيب الشهيد حسن حسني الدمشقي

ومما يسعدني أن أقول فقد كان يدعوني بين الفينة والأخرى : إذا عندك فضى أنا بانتظارك ، وكان الحديث عن غرائب ما يحدث في مدينة المعرة ، ومن ثم عن جمعية البر

رحمك الله دكتور زياد ورحم والديك وأخوتك الدكتور زهير ورافع ومصطفى وطاهر ورحم أخي الدكتور محمد أنور

ومد الله في عمر الدكتور أكرم

أشكال البيوع عند العرب في الجاهلية

 

أشكال البيوع عند العرب في الجاهلية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إخوَتِي أَخَوَاتِي

أشكال البيوع عند العرب في الجاهلية

كان للبيوع عند العرب أشكال عديدة نهى الإسلام عن جُلها ومن أشكال البيوع عندهم :

بيع المنابذة وهو متى نبذ البائع سلعته إلى المشتري وجب البيع . ونَهى رَسُولُ الله، صلى الله عليه وسلم، عن المُنَابَذَةِ في البَيْع وهي أن يَقُول الرَّجُل لِصاحِبه: انْبِذْ إليّ الثَّوْبَ، أو غَيْرَه من المَتاع، أو أَنْبِذُه إليك، وقد وَجَب البَيْعُ بكذا وكذا.

بيع الملامسة : وهو أن يتساوم المتبايعان على لزوم البيع إذا لمس المشتري سلعة البائع وإن لم ينظر في البضاعة.

البيع بطريقة الرمي بالحصاة وهو أن يُلقي المشتري حصاة على أثواب عدة مثلاً، فما أصابته كان مبيعاً بلا خيار للمشتري .

بيع السرار اختص به سوق عكاظ، وهو نوع من البيوع كان يتعامل به العرب فإذا وجب البيع وعند التاجر عدد ممن يريد الشراء أو عدمه، فله الشركة في الربح. البيع بجس اليد.

بيع الأجنة في بطون أمهاتها، من المواشي والأنعام.

بيع الملاقيح : وهو ما ستحمل به إناث الإبل.

بيع المضامين : وهو بيع ما سيتولد من فحول الإبل.

بيع ضربة القانص : أي ما سيقع في شبكة الصياد من صيد البر والبحر.

بيع ضربة الغائص : وهو ما سيخرجه الغواص من اللآلئ

ومن أنظمة الأسواق نظام الرهن، حيث كان المشتري يرهن متاعه وولده لسداد دينه . ونظام المقايضة، ويقوم على عملية التبادل التجاري بالحصول على سلعة مقابل سلعة أخرى وكان العرب يمارسون مع نظام المقايضة، تبادل السلع بأوزان المعادن الثمينة كالذهب والفضة، وتقدير قيم البضائع في البيع والشراء بها، ويقبلونها في العادة بدل البضائع نفسها . وعلى الرغم من سيطرة نظام تبادل السلع بأوزان المعادن الثمينة على حركة البيع والشراء إلا أن نظام النقد قد أخذ يظهر شيئاً فشيئاً في بعض المناطق مثل اليمن في العهد السبئي

ـــــــــــــــــ

تاريخ اليعقوبي (ص: 105)

الحيوان – الجاحظ (1/ 215)

حلية المحاضرة (ص: 121)

يوان جرير بشرح محمد بن حبيب (1/ 104)

أسواق العرب في الجاهلية والاسلام – سعيد الأفغاني

 تاريخ العرب القديم – توفيق برو

موجز دائرة المعارف الإسلامية (19/ 5989)

ـــــــــــــ

المُنَابَذةُ: أَن يَقُول الرجل لصَاحبه: انْبِذْ إليَّ الثوبَ أَو غَيره من الْمَتَاع، أَو أَنْبذُه إليكَ، وَقد وَجَبَ البيعُ بِكَذَا وَكَذَا هُوَ أَن يَقُولَ الْمُشْتَرِي أَو الْبَائِعُ إِذَا نَبَذْتُ الحَصَاةَ إِلَيْكَ فَقَدْ وَجَب البيعُ.