الأربعاء، 18 سبتمبر 2024

آمنه بنت وهب أم مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

وِجْهَةُ نَظَرٍ مَعَرِّية

آمنه بنت وهب أم مُحَمَّدٌ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ :

كانت أفضل امرأة في قريش نسباً وموطناً . ويؤخذ من اللهجة التي كانت تتكلم بها السيدة آمنة أن أصلها من المدينة وأن إخوتها كانوا يقطنون المدينة . وقال ابن قتيبة : ولا يعلم أنه كان لآمنة أخ فيكون خال النبي ﷺ ولكن بنو زهرة يقولون نحن أخوال النبي الله لأن آمنة منهم . وكانت السيدة آمنة وفية لزوجها عبد الله والد الرسول له بعد وفاته . فكانت تخرج في كل عام إلى المدينة تزور قبره . فلما أتى على رسول الله ست سنين خرجت زائرة لقبره ومعها عبد المطلب وأم أيمن حاضنة رسول الله ﷺ علت فلما صارت بالأبواء منصرفة إلى مكة ماتت بها .

ـــــــــــــ

سيرة ابن اسحاق (ص: 42)

أعلام النساء عمر رضا كحالة



الأحد، 15 سبتمبر 2024

حُسْنُ الْمَقْصِدِ فِي عَمَلِ الْمَوْلِدِ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حُسْنُ الْمَقْصِدِ فِي عَمَلِ الْمَوْلِدِ

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

يقول الجلال السيوطي رحمه الله الْحَمْدُ لِلَّهِ وَسَلَامٌ عَلَى عِبَادِهِ الَّذِينَ اصْطَفَى، وَبَعْدُ، فَقَدْ وَقَعَ السُّؤَالُ عَنْ عَمَلِ الْمَوْلِدِ النَّبَوِيِّ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الْأَوَّلِ، مَا حُكْمُهُ مِنْ حَيْثُ الشَّرْعُ؟ وَهَلْ هُوَ مَحْمُودٌ أَوْ مَذْمُومٌ؟ وَهَلْ يُثَابُ فَاعِلُهُ أَوْ لَا؟

الْجَوَابُ: عِنْدِي أَنَّ أَصْلَ عَمَلِ الْمَوْلِدِ الَّذِي هُوَ اجْتِمَاعُ النَّاسِ وَقِرَاءَةُ مَا تَيَسَّرَ مِنَ الْقُرْآنِ وَرِوَايَةُ الْأَخْبَارِ الْوَارِدَةِ فِي مَبْدَأِ أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا وَقَعَ فِي مَوْلِدِهِ مِنَ الْآيَاتِ، ثُمَّ يُمَدُّ لَهُمْ سِمَاطٌ يَأْكُلُونَهُ وَيَنْصَرِفُونَ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ عَلَى ذَلِكَ - هُوَ مِنَ الْبِدَعِ الْحَسَنَةِ الَّتِي يُثَابُ عَلَيْهَا صَاحِبُهَا لِمَا فِيهِ مِنْ تَعْظِيمِ قَدْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَإِظْهَارِ الْفَرَحِ وَالِاسْتِبْشَارِ بِمَوْلِدِهِ الشَّرِيفِ، وَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَ فِعْلَ ذَلِكَ صَاحِبُ إِرْبِلَ الْمَلِكُ الْمُظَفَّرُ أَبُو سَعِيدٍ كُوكْبُرِي بْنُ زَيْنِ الدِّينِ عَلِيِّ بْنِ بَكْتَكِينَ، أَحَدُ الْمُلُوكِ الْأَمْجَادِ وَالْكُبَرَاءِ الْأَجْوَادِ، وَكَانَ لَهُ آثَارٌ حَسَنَةٌ، وَهُوَ الَّذِي عَمَّرَ الْجَامِعَ الْمُظَفَّرِيَّ بِسَفْحِ قَاسِيُونَ، قَالَ ابن كثير فِي تَارِيخِهِ: كَانَ يَعْمَلُ الْمَوْلِدَ الشَّرِيفَ فِي رَبِيعٍ الْأَوَّلِ وَيَحْتَفِلُ بِهِ احْتِفَالًا هَائِلًا، وَكَانَ شَهْمًا شُجَاعًا بَطَلًا عَاقِلًا عَالِمًا عَادِلًا، رَحِمَهُ اللَّهُ وَأَكْرَمَ مَثْوَاهُ، قَالَ: وَقَدْ صَنَّفَ لَهُ الشَّيْخُ أَبُو الْخَطَّابِ ابْنُ دِحْيَةَ مُجَلَّدًا فِي الْمَوْلِدِ النَّبَوِيِّ سَمَّاهُ (التَّنْوِيرُ فِي مَوْلِدِ الْبَشِيرِ النَّذِيرِ) ، فَأَجَازَهُ عَلَى ذَلِكَ بِأَلْفِ دِينَارٍ، وَقَدْ طَالَتْ مُدَّتُهُ فِي الْمُلْكِ إِلَى أَنْ مَاتَ وَهُوَ مُحَاصِرٌ لِلْفِرِنْجِ بِمَدِينَةِ عَكَّا سَنَةَ ثَلَاثِينَ وَسِتِّمِائَةٍ، مَحْمُودُ السِّيرَةِ وَالسَّرِيرَةِ. قَالَ سبط ابن الجوزي فِي مِرْآةِ الزَّمَانِ: حَكَى بَعْضُ مَنْ حَضَرَ سِمَاطَ المظفر فِي بَعْضِ الْمَوَالِدِ أَنَّهُ عَدَّ فِي ذَلِكَ السِّمَاطِ خَمْسَةَ آلَافِ رَأْسِ غَنَمٍ شَوِيٍّ وَعَشَرَةَ آلَافِ دَجَاجَةٍ وَمِائَةَ فَرَسٍ وَمِائَةَ أَلْفِ زُبْدِيَّةٍ وَثَلَاثِينَ أَلْفَ صَحْنِ حَلْوَى، قَالَ: وَكَانَ يَنْحَصِرُ عِنْدَهُ فِي الْمَوْلِدِ أَعْيَانُ الْعُلَمَاءِ وَالصُّوفِيَّةِ، فَيَخْلَعُ عَلَيْهِمْ وَيُطْلِقُ لَهُمْ، وَيَعْمَلُ لِلصُّوفِيَّةِ سَمَاعًا مِنَ الظُّهْرِ إِلَى الْفَجْرِ، وَيَرْقُصُ بِنَفْسِهِ مَعَهُمْ، وَكَانَ يَصْرِفُ عَلَى الْمَوْلِدِ فِي كُلِّ سَنَةٍ ثَلَاثَمِائَةِ أَلْفِ دِينَارٍ، وَكَانَتْ لَهُ دَارُ ضِيَافَةٍ لِلْوَافِدِينَ مِنْ أَيِّ جِهَةٍ عَلَى أَيِّ صِفَةٍ، فَكَانَ يَصْرِفُ عَلَى هَذِهِ الدَّارِ فِي كُلِّ سَنَةٍ مِائَةَ أَلْفِ دِينَارٍ، وَكَانَ يَسْتَفِكُّ مِنَ الْفِرِنْجِ فِي كُلِّ سَنَةٍ أُسَارَى بِمِائَتَيْ أَلْفِ دِينَارٍ، وَكَانَ يَصْرِفُ عَلَى الْحَرَمَيْنِ وَالْمِيَاهِ بِدَرْبِ الْحِجَازِ فِي كُلِّ سَنَةٍ ثَلَاثِينَ أَلْفَ دِينَارٍ، هَذَا كُلُّهُ سِوَى صَدَقَاتِ السِّرِّ، وَحَكَتْ زَوْجَتُهُ ربيعة خاتون بنت أيوب أُخْتُ الْمَلِكِ الناصر صلاح الدين أَنَّ قَمِيصَهُ كَانَ مِنْ كِرْبَاسٍ غَلِيظٍ لَا يُسَاوِي خَمْسَةَ دَرَاهِمَ، قَالَتْ: فَعَاتَبْتُهُ فِي ذَلِكَ، فَقَالَ: لُبْسِي ثَوْبًا بِخَمْسَةٍ وَأَتَصَدَّقُ بِالْبَاقِي خَيْرٌ مِنْ أَنْ أَلْبَسَ ثَوْبًا مُثَمَّنًا وَأَدَعَ الْفَقِيرَ وَالْمِسْكِينَ. وَقَالَ ابن خلكان فِي تَرْجَمَةِ الْحَافِظِ أَبِي الْخَطَّابِ بْنِ دِحْيَةَ: كَانَ مِنْ أَعْيَانِ الْعُلَمَاءِ وَمَشَاهِيرِ الْفُضَلَاءِ، قَدِمَ مِنَ الْمَغْرِبِ، فَدَخَلَ الشَّامَ وَالْعِرَاقِ وَاجْتَازَ بِإِرْبِلَ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَسِتِّمِائَةٍ، فَوَجَدَ مَلِكَهَا الْمُعَظَّمَ مظفر الدين بن زين الدين يَعْتَنِي بِالْمَوْلِدِ النَّبَوِيِّ، فَعَمِلَ لَهُ كِتَابَ التَّنْوِيرِ فِي مَوْلِدِ الْبَشِيرِ النَّذِيرِ، وَقَرَأَهُ عَلَيْهِ بِنَفْسِهِ، فَأَجَازَهُ بِأَلْفِ دِينَارٍ، قَالَ: وَقَدْ سَمِعْنَاهُ عَلَى السُّلْطَانِ فِي سِتَّةِ مَجَالِسَ فِي سَنَةِ خَمْسٍ وَعِشْرِينَ وَسِتِّمِائَةٍ. وَقَدْ سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ حَافِظُ الْعَصْرِ أبو الفضل ابن حجر عَنْ عَمَلِ الْمَوْلِدِ، فَأَجَابَ بِمَا نَصُّهُ: أَصْلُ عَمَلِ الْمَوْلِدِ بِدْعَةٌ لَمْ تُنْقَلْ عَنْ أَحَدٍ مِنَ السَّلَفِ الصَّالِحِ مِنَ الْقُرُونِ الثَّلَاثَةِ، وَلَكِنَّهَا مَعَ ذَلِكَ قَدِ اشْتَمَلَتْ عَلَى مَحَاسِنَ وَضِدِّهَا، فَمَنْ تَحَرَّى فِي عَمَلِهَا الْمَحَاسِنَ وَتَجَنَّبَ ضِدَّهَا كَانَ بِدْعَةً حَسَنَةً وَإِلَّا فَلَا، قَالَ: وَقَدْ ظَهَرَ لِي تَخْرِيجُهَا عَلَى أَصْلٍ ثَابِتٍ وَهُوَ مَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ «أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فَوَجَدَ الْيَهُودَ يَصُومُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ، فَسَأَلَهُمْ فَقَالُوا: هُوَ يَوْمٌ أَغْرَقَ اللَّهُ فِيهِ فرعون وَنَجَّى مُوسَى فَنَحْنُ نَصُومُهُ شُكْرًا لِلَّهِ تَعَالَى» ، فَيُسْتَفَادُ مِنْهُ فِعْلُ الشُّكْرِ لِلَّهِ عَلَى مَا مَنَّ بِهِ فِي يَوْمٍ مُعَيَّنٍ مِنْ إِسْدَاءِ نِعْمَةٍ أَوْ دَفْعِ نِقْمَةٍ، وَيُعَادُ ذَلِكَ فِي نَظِيرِ ذَلِكَ الْيَوْمِ مِنْ كُلِّ سَنَةٍ، وَالشُّكْرُ لِلَّهِ يَحْصُلُ بِأَنْوَاعِ الْعِبَادَةِ كَالسُّجُودِ وَالصِّيَامِ وَالصَّدَقَةِ وَالتِّلَاوَةِ، وَأَيُّ نِعْمَةٍ أَعْظَمُ مِنَ النِّعْمَةِ بِبُرُوزِ هَذَا النَّبِيِّ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ فِي ذَلِكَ الْيَوْمِ؟ وَعَلَى هَذَا فَيَنْبَغِي أَنْ يُتَحَرَّى الْيَوْمُ بِعَيْنِهِ حَتَّى يُطَابِقَ قِصَّةَ مُوسَى فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ، وَمَنْ لَمْ يُلَاحِظْ ذَلِكَ لَا يُبَالِي بِعَمَلِ الْمَوْلِدِ فِي أَيِّ يَوْمٍ مِنَ الشَّهْرِ، بَلْ تَوَسَّعَ قَوْمٌ فَنَقَلُوهُ إِلَى يَوْمٍ مِنَ السَّنَةِ، وَفِيهِ مَا فِيهِ. فَهَذَا مَا يَتَعَلَّقُ بِأَصْلِ عَمَلِهِ. وَأَمَّا مَا يُعْمَلُ فِيهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُقْتَصَرَ فِيهِ عَلَى مَا يُفْهِمُ الشُّكْرَ لِلَّهِ تَعَالَى مِنْ نَحْوِ مَا تَقَدَّمَ ذِكْرُهُ مِنَ التِّلَاوَةِ وَالْإِطْعَامِ وَالصَّدَقَةِ وَإِنْشَادِ شَيْءٍ مِنَ الْمَدَائِحِ النَّبَوِيَّةِ وَالزُّهْدِيَّةِ الْمُحَرِّكَةِ لِلْقُلُوبِ إِلَى فِعْلِ الْخَيْرِ وَالْعَمَلِ لِلْآخِرَةِ، وَأَمَّا مَا يَتْبَعُ ذَلِكَ مِنَ السَّمَاعِ وَاللَّهْوِ وَغَيْرِ ذَلِكَ فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَالَ: مَا كَانَ مِنْ ذَلِكَ مُبَاحًا بِحَيْثُ يَقْتَضِي السُّرُورَ بِذَلِكَ الْيَوْمِ لَا بَأْسَ بِإِلْحَاقِهِ بِهِ، وَمَا كَانَ حَرَامًا أَوْ مَكْرُوهًا فَيُمْنَعُ، وَكَذَا مَا كَانَ خِلَافَ الْأَوْلَى.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــ

وفيات الأعيان  - ابن خلكان(3/ 449)

السراج المنير البداية والنهاية - ابن كثير (13/ 159)

الحاوي للفتاوي – الجلال السيوطي(1/ 221)



الخميس، 12 سبتمبر 2024

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه نزل الإمام الشافعي رضي الله عنه بالإمام مالك

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

نزل الإمام الشافعي رضي الله عنه بالإمام مالك رضي الله عنه، فصب بنفسه الماء على يديه وقال له: لا يرعك ما رأيت مني، فخدمة الضيف على المضيف فرض:

أعرض طعامك وابذله لمن أكلا ... واحلف على من أبى واشكر لمن فعلا

ولا تكن سابري العرض محتشما ... من القليل فلست الدهر محتفلا

المستطرف في كل فن مستطرف - الأبشيهي(ص: 193)



الثلاثاء، 10 سبتمبر 2024

لا بد أنك ستدعى بمن استخذته إمام تأتم وقائداً تتبع ولك أن تختار منذ اللحظة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لا بد أنك ستدعى بمن استخذته إمام تأتم وقائداً تتبع

ولك أن تختار منذ اللحظة

الْإِمَامُ فِي اللُّغَةِ كُلُّ مَنِ ائْتَمَّ بِهِ قَوْمٌ كَانُوا عَلَى هُدًى أَوْ ضَلَالَةٍ فَالنَّبِيُّ إِمَامُ أُمَّتِهِ، وَالْخَلِيفَةُ إِمَامُ رَعِيَّتِهِ، وَالْقُرْآنُ إِمَامُ الْمُسْلِمِينَ

سيُنَادَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَا أَمَةَ إِبْرَاهِيمَ يَا أَمَةَ مُوسَى يَا أَمَةَ عِيسَى يَا أُمَّةَ مُحَمَّدٍ فَيَقُومُ أَهْلُ الْحَقِّ الَّذِينَ اتَّبَعُوا الْأَنْبِيَاءَ فَيَأْخُذُونَ كُتُبَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ ثُمَّ يُنَادَى يَا أَتْبَاعَ فِرْعَوْنَ يَا أَتْبَاعَ نَمْرُودَ يَا أَتْبَاعَ فُلَانٍ وَفُلَانٍ . وَرُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في قوله:" يَوْمَ نَدْعُوا كُلَّ أُناسٍ بِإِمامِهِمْ" فَقَالَ:" كُلٌّ يُدْعَى بِإِمَامِ زَمَانِهِمْ وَكِتَابِ رَبِّهِمْ وَسُنَّةِ نَبِيِّهِمْ فَيَقُولُ هَاتُوا مُتَّبِعِي إِبْرَاهِيمَ هَاتُوا مُتَّبِعِي مُوسَى هَاتُوا مُتَّبِعِي عِيسَى هَاتُوا مُتَّبِعِي مُحَمَّدٍ- عَلَيْهِمْ أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ وَالسَّلَامُ- فَيَقُومُ أَهْلُ الْحَقِّ فَيَأْخُذُونَ كِتَابَهُمْ بِأَيْمَانِهِمْ، وَيَقُولُ: هَاتُوا مُتَّبِعِي الشَّيْطَانِ هَاتُوا مُتَّبِعِي رُؤَسَاءِ الضَّلَالَةِ إِمَامَ هُدًى وَإِمَامُ ضَلَالَةٍ .

قال الله تعالى : يَوْمَ نَدْعُو كُلَّ أُنَاسٍ بِإِمَامِهِمْ فَمَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ بِيَمِينِهِ فَأُولَٰئِكَ يَقْرَءُونَ كِتَابَهُمْ وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا ﴿٧١﴾ سورة الإسراء . هذا لمتبين . أما من اتبع هواه فقد قال الله تعالى : وَمَنْ كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَىٰ فَهُوَ فِي الْآخِرَةِ أَعْمَىٰ وَأَضَلُّ سَبِيلًا ﴿٧٢﴾ سورة الإسراء .

واليوم فلان في النار أما علان ففي الجنة ، توزيع والله وحده الأعلم

الأفضل أن لا نكون إمعة غنم تتبع الكبش حيث سار . فالقادم آت لا بد منه

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــ

تفسير الطبري (17/ 502)

تفسير الرازي (21/ 376)

تفسير القرطبي (10/ 297)

 


الأحد، 8 سبتمبر 2024

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى من بلدات سوريا

اعزاز - ادلب

أعزاز وفي الكتب العربية تسميها "عزاز": بليدة هي اليوم قضاء تابع لحلب، كانت في العهد الآشوري من أهم مدن منطقة PATIN، يرويها نهر APRIE المسمى بعدئذ بنهر عفرين، وكان اسم اعزاز في العهد الآشوري "هازاز" وسماها الصليبيون: HARZART. وكلمة أعزاز آرامية: عزز، قوى كما يرى الأب أرملة في المشرق س ۳۸ ص ۱۸۳. والنسبة إليه: أعزازي: بهمزة الوصل وبإمالة الألف. كان فيها حصن دمره زلزال . واشتهرت بجبنها الماعزي.

ــــــــــــــ

إدلب: بليدة غربي حلب هي الآن محافظة منذ س ١٩٦٠، واسمها من الآرامية أسوة بكل مكان عرف قبل الفتح الإسلامي مركب من "أر": هواء، و "د": أداة بين المضاف والمضاف إليه: شأن الأرامية، بعدها "لب": القلب، أي: هواء القلب، أي ينعش اللب، وحقيقتها كذلك، ويجمعون الإدلبي: أدالية.

اشتهرت إدلب بما يلي: حصرها. خرفها. وشعيبياتها : [ويطلقون عليها : الشلكات الأدالب، يريدون الشعيبيات، وأصل اسمها الشباعيات لأنها بحجمها القديم الكبير وسمنها وقشطتها كانت تشبع الشخص).والدربكات والخوابي. وشجر التين الزيتون وكانت تعرف بادلب الصابون أول نشأتها

ـــــــــــ

محافظة حلب : ص ٢٤٢ .

معاجم اللغة

محيط المحيط - بطرس البستاني

موسوعة حلب المقارنة - خير الدين الأسدي



السبت، 7 سبتمبر 2024

قصص لا تصح : قصة درع الإمام علي رضي الله عنه واليهودي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

قصص لا تصح : قصة درع الإمام علي رضي الله عنه واليهودي

هذه القصة بأكثر من سند أحدهما : أنه لما توجه علي إلى حرب معاوية افتقد درعاً له ، فلما انقضت الحرب ورجع إلى الكوفة أصاب الدرع في يد يهودي يبيعها في السوق ، فقال له علي : يا يهودي ، هذه الدرع درعي ، لم أبع ولم أهب ، فقال اليهودي : درعي و في يدي ، فقال علي : نصير إلى القاضي ، فتقدما إلى شريح ، فجلس علي إلى جانب شريح ، و جلس اليهودي بين يديه فقال علي : لولا أن خصمي ذمي لاستويت معه في المجلس ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : صغروا بهم كما صغر الله بهم . فقال شريح : قل يا أمير المؤمنين ، فقال : نعم ، إن هذه الدرع التي في يد اليهودي درعي ، و لم أبع و لم أهب ، فقال شريح : ما تقول يا يهودي ؟ فقال : درعي و في يدي فقال شريح : يا أمير المؤمنين بينه ، قال : نعم ، قنبر والحسن يشهدان أن الدرع درعي ، قال : شهادة الابن لا تجوز للأب ، فقال : رجل من أهل الجنة لا تجوز شهادته ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : الحسن والحسين سيدا شباب أهل الجنة . فقال اليهودي : أمير المؤمنين قدمني إلى قاضيه ، وقاضيه قضى عليه ، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله ، و أن الدرع درعك ، كنت راكباً على جملك الأورق ، و أنت متوجه إلى صفين ، فوقعت منك ليلاً فأخذتها ، و خرج يقاتل مع علي الشراة بالنهروان فقتل .   

قال أبو عبد الله الذهبي جزاه الله خيراً ، هذه قصة قرأتها في سبل السلام للصنعاني ، في كتاب القضاء باب تسوية القاضي بين الخصوم في المجلس ، وأعجبت بها ، وكنت آنذاك لا أميز بين الصحيح والموضوع ، و قد ارتسمت في ذهني لما اشتملت عليه من العدل والإنصاف من أمير المؤمنين علي رضي الله عنه ؛ و قاضيه شريح بن الحارث الكندي رحمه الله ، و بعد زمن طويل طالعت في كتاب الأباطيل للجوزقاني ، فإذا هو يذكر القصة في الأباطيل ، ولما رأيت الناس معجبين بهذه القصة كما أعجبت بها ، فذاك يلقيها في محاضرته ، و آخر ينشرها في مجلته ، و ثالث يذكرها في كتابه – صور من حياة التابعين – والقصة لا تصح ، رأيت أن أذكر ما قال أهل العلم في هذه القصة .

روى أبو نعيم – رحمه الله – في الحلية ( 4 / 139 ) ، وذكر القصة الذهبي في الميزان (1/585) في ترجمة أبي سُمير حكيم بن خِذام . و ذكر الحافظ الذهبي أن أبا حاتم قال : إنه متروك الحديث ، و قال البخاري منكر الحديث يرى القدر .. فعلم بذلك أن القصة ضعيفة جداً من طريق سمير هذا . والجوزقاني رحمه الله ذكرها في الأباطيل ( 2 / 197 ) و قال : ( ص 198 ) : هذا حديث باطل تفرد به أبو سمير ، و هو منكر الحديث إلى آخر ما ذكره . و أورد هذه القصة أيضاً محمد بن خلف الملقب بوكيع في كتابه ( أخبار القضاة ) (2/194) بسند آخر مظلم .و ذكرها ابن الجوزي في العلل المتناهية ( 2 / 388 ) من هذا الوجه وقال : لا يصح . والسند الثاني سند مظلم .

 

الجمعة، 6 سبتمبر 2024

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل – من سورة المائدة . وللموضوع تتمة بإذن الله تعالى سأل سائل عن قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} .

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل – من سورة المائدة . وللموضوع تتمة بإذن الله تعالى

سأل سائل عن قوله تعالى: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ وَإِن تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} .

4- وقيل: إن المقام مقام تَبرؤٍ مما نُسِبَ إليه، وليس مقام طلبِ عفوٍ ومغفرة فلا يصح في هذا المقام الصفح والمغفرة.

جاء في (البرهان) : "وقيل لأنه مقام تَبرٍّ، فلم يذكر الصفةَ المقتضيةَ استمطارَ العفوِ لهم، وذكر صفة العدل في ذلك، بأنه العزيز الغالب، وقوله: (الحكيم) الذي يضع الأشياء في مواضعها فلا يعترض عليه، إن عفا عمن يستحق العقوبة".

5- وقيل: إنه لا يجوز المغفرة والرحمة، أو التعريض بهما لهؤلاء لأن هؤلاء مقطوع لهم بالعذاب، وعدم المغفرة، لأنهم مشركون قال: {إِنَّ الله لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ} [النساء: 48] . وكما قال الله: إنه لا يغفر للمشركين، قال: إنه لا يصح سؤال المغفرة للمشركين لا من نبيٍّ، ولا من غيره، قال تعالى: {مَا كَانَ لِلنَّبِيِّ والذين آمنوا أَن يَسْتَغْفِرُواْ لِلْمُشْرِكِينَ وَلَوْ كانوا أُوْلِي قربى} [التوبة: 113] . فلا يجوز التعريض بالمغفرة، بل الذي يصح هو تفويض الأمر إليه، وتركه إلى حكمته سبحانه، بل إنَّ ما دان به هؤلاء أكبر من الشرك وأعظم، فإن الشرك أن تجعل لله نداً، وكان المشركون في الجاهلية يجعلون مع الله آلهةً أخرى يعبدونهم، ليقربوهم إليه زلفى. وأما هؤلاء فقد عبدوا المسيح وأمه من دون الله، فإنهم جعلوه أقل من الشريك، فهم أوْلى بعدم المغفرة ورجائها لهم. 6- ولا يَحْسنُ طلبُ المغفرة لهم، أو التعريض بها من السيد المسيح من جانب آخر، ذلك أن الأمر يتعلق به هو، أعني بعيسى، عليه السلام، فإنه مسؤول مستنطق عما ادُّعيَ عليه أنه قاله وهو أنه طلب من الناس أن يعبدوه وأمه، وأن يتركوا عبادة الله. وقد ذكر السيد المسيح أن هذا افتراء عليه، فكيف يصح أدباً أن يطلب المغفرة أو يعرض بها لهؤلاء المفترين الذين أعلَوه وأمه على الله سبحانه؟ إنه لو كان الأمر يتعلق بغيره، لكان من السماجة الشفاعة لهم، لأن ما فعلوه أعظم من الشرك، فكيف والأمر يتعلق به هو؟ إن طلب المغفرة لهم يعني التغاضي أو التهوين من شناعة هذا الأمر ويوهِمُ الرضا به والارتياح له. ألا ترى أنه لو اتُّهمَ مسؤول الشرطة مثلاً بأنه أصدر أمراً للإطاحة بالملك، ليكون هو مكانه، ثم قبض على هذا المسؤول واستجوب، فنفى أن يكون له علمٌ بذلك، أكان يصح أن يَطلبَ من الملك العفو عن هؤلاء الذين خلعوا سلطانه، وأعلنوا العصيان عليه، وادعوا أن هذا بأمرِ مسؤول الشرطة نفسه؟

إنه الآن في مقام دفع التهمة عن نفسه، وإثبات براءته، فكيف يصح أن يطلب العفو عن هؤلاء الجناة المفترين؟ إنه الآن في موقفٍ يحتاجُ إلى الشفاعة لا أن يشفع هو. فتبين من هذا أن ختم الآية بما ختم من العزة والحكمة هو الأولى.

ونشير إلى جانب لطيف آخر في الآية وهو قوله: {إِن تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبَادُكَ} ، فإنه لم يقل (إن تعذبهم فإنهم أحقاء بذلك) أو (فذلك عدل) ذلك أن كونهم عبادة، معناه أنه المستحقُّ للعبادةِ دون غيره، وأنه الإله الحق. فمستحق العبادة مَنْ كان الخَلْقُ عباده دون مَنْ ليس له عباد. فإنه لو قال: (فإنهم أحقاء بذلك) أو قال: (فذلك عدل) لم يعن ذلك أنهم عباده. فالناسُ ليسوا عباداً لمن يعدل، كما أنهم إذا كانوا أحقاء بالعذاب، فليس معناه أنهم عباد لمن عذّب. فالذي يعذّب شخصاً أو جماعة لا يعني أن المعذبين عباده. فاختيار لفظ العبودية أنسب شيء في هذا المقام. وفيه معنى آخر، وهو أنهم لما كانوا عباده، فليس هناك من معترض على ما يفعل بهم من تعذيب أو مغفرة، فالأمر كله إليه، ومتروك لمشيئته، ومناط بعزته وحكمته وحكمه، فإنه هو العزيز الحكيم. وكذلك فعل سيدنا عيسى، عليه السلام، فقد أناط الأمرَ بعزته وحكمته وحكمه وفَوَّضَهُ إليه.

وانظر من ناحية أخرى إلى الضمير (أنت) وتعريف {العزيز الحكيم} للدلالة على توكيد الحكم، وقصر العزة والحكمة عليه والكمال فيما وصف به، فإنه في الحقيقة لا عزيزَ، ولا حكيمَ ولا حاكم سواه. فإنه لم يقل: (فإنك عزيز حكيم) ذلك أن هذا التعبير لا يفيد قَصْرَ الصفتين عليه - سبحانه - ولا كمالهما فيه. فإنك إذا قلت لأحد: (إنك كريم سمح) فلا يفيد ذلك قصر الصفتين عليه؛ بل يفيد إثبات الوصفين له بخلاف ما إذا قلت (إنك أنت الكريم السمح) ، فإنَّ ذلك يفيد القصر أو الكمال فيما وصفت. فقوله: {فَإِنَّكَ أَنتَ العزيز الحكيم} يفيد قصر هذين الوصفين عليه، وكمالهما فيه دون غيره بمعنى: إنه لا عزيزَ ولا حكيم على وجه الكمال والحقيقة سواك. وهذا التعبير أولى في هذا الموطن، لأنه في موطن نفي الألوهية عن غير الله وإثباتها له، فهو المتفرد بذاته وصفاته لا يشاركه ولا يشابهه فيهما أحد.

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - (ص: 74)- الدكتور فاضل صالح السامرائي 



الخميس، 5 سبتمبر 2024

يريدون منك أن تنقلب صحابيا بمقولة ومن الحكمة دراية أحوال الناس وحسن قيادتهم لما يصلحهم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

يريدون منك أن تنقلب صحابيا بمقولة

ومن الحكمة دراية أحوال الناس وحسن قيادتهم لما يصلحهم

كان عمر بن عبد العزيز- رضي الله عنه- معروفا بالحكمة والرفق، وفي يوم من الأيام، دخل عليه أحد أبنائه، وقال له:
يا أبت! لماذا تتساهل في بعض الأمور؟! فوالله لو أني مكانك ما خشيت في الحق أحدا.
فقال الخليفة لابنه: لا تعجل يا بني؛ فإن الله ذم الخمر في القرآن مرتين، وحرمها في المرة الثالثة، وأنا أخاف أن أحمل الناس على الحق جملة فيدفعوه (أي أخاف أن أجبرهم عليه مرة واحدة فيرفضوه) فتكون فتنة.
فانصرف الابن راضيا بعد أن اطمأن لحسن سياسة أبيه، وعلم أن وفق أبيه ليس عن ضعف، ولكنه نتيجة حسن فهمه لدينه.

مرآة الزمان في تواريخ الأعيان (10/ 229)

 

الأربعاء، 4 سبتمبر 2024

هذه أرضي وهذا وطني . نزوى سلطنة عمان نزوى ولاية غارقة في التاريخ

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني . نزوى سلطنة عمان

نزوى ولاية غارقة في التاريخ

 وجهة جديدة لنا في عُمان، إلى أقدم ولايات السلطنة، وأول عاصمة لها، إلى ولاية غارقة في التاريخ، تشتهر بقلاعها وحصونها وآثارها القديمة. تمتلك خليطًا بيئيًا متناغمًا، من الأودية والسهول الملونة، جنبًا إلى جنب البيئات الصحراوية والجبلية المتناثرة على أطرافها. «بيضة الإسلام» أحد ألقابها لإنجابها عدد كبير من العلماء والفقهاء والمؤرخين ولنشاطها الفكري، ولطالما هاجر إليها الناس من كل مكان لطلب العلم فيها. إنها نزوى... واحدة من أجمل ولايات سلطنة عمان وحاضنة كنوزها التاريخية.

 خرجنا يوم الجمعة في ساعات الصباح الأولى، متجهين من مسقط إلى مدينة نزوى. يفصلنا عنها حوالي 164 كم. يوم الجمعة في المدينة يختلف عن باقي الأيام. وهناك مشهد وحدث أسبوعي لا يُفوت حول قلعة نزوى لابد من رؤيته. 
في البدء كانت الجبال ثم السهول والوديان وأشجار النخيل، هذه التكوينات الطبيعية الأخّاذة والتنوع الجغرافي طوال طريقنا إلى نزوى يجعلان للرحلة سحرًا خاصًا. كنا برفقة أحد الأصدقاء الذي يسكن في مدينة نزوى وأمتعنا طوال الرحلة بالقصص التاريخية لهذه المدينة.
تقع ولاية نزوى ضمن محافظة الداخلية، وتصل بين العديد من الولايات العمانية، مثل ولاية عبري، وولاية الظاهرة، لذلك تعد بمثابة مفترق طرق بين المناطق الداخلية الوعرة والأراضي الساحلية المنخفضة، وهذا ما ساعدها منذ زمن بعيد على أن تكون مركزًا تجاريًا مهمًا للمناطق الداخلية في عمان. الولاية كانت أيضًا مركزًا للعلم، وقد اشتهرت بكونها عاصمة دينية، وروحية، وفقهية، وكان لها دور كبير في الدعوة للإسلام، والجهاد في سبيله. مما جعلها تمر بمعارك واضطرابات متنوعة خلفت العديد من الآثار والمواقع التاريخية، من قلاع وحصون ومساجد وأبراج وآلاف المخطوطات الأثرية. 
كل هذا التنوع الجغرافي والتاريخي يجعل منها مكانًا شديد الثراء لكل محب للتاريخ، لذلك وقع الاختيار عليها في عام 2015 لتكون عاصمة الثقافة الإسلامية.
 القلعة 
وصلنا إلى مدينة نزوى خلال أقل من ساعتين. مشهد مربك من الوهلة الأولى، المكان له طابع تاريخي قديم. محور المدينة القديمة هو قلعة نزوى، أكبر قلعة في شبه الجزيرة العربيّة، وهي من أهم المعالم التاريخيّة والأثريّة والسياحية في عمان. للقلعة شكل دائري مطمور بالتراب من الخارج، تعطي المدينة شكلًا دفاعيًا، يصل ارتفاعها إلى 24 مترًا عن الأرض، وتحتوي على مجموعة كبيرة من الفتحات في الأعلى للمقاتلين للدفاع عن المدينة. وهي تجمع بين القلعة والحصن، فقد كانت المقر الإداري للسلطة وللعديد من الأئمة والولاة الذين حكموا عمان. تحتوي القلعة على تفاصيل رائعة في الداخل، وتوجد غرف عديدة كانت تستخدم كسجون ويتم فيها محاكمة المجرمين وتنفيذ العقوبات عليهم، وغرف عامة وخاصة للإمام وعائلته وحراسه وخدمته الملكية وضيوفه، بالإضافة إلى أماكن كانت تستخدم لإقامة علماء الدين وغرف للوضوء وأخرى مخصصة للصلاة، كما تحتوي القلعة على مطابخ ومخازن للتمور و7 آبار وغرف لصنع القهوة، ومستودع أسلحة. 
في فناء القلعة كانت هناك فرقة عمانية تقدم استعراض «الرزحة»، وهو فن عماني من الفنون الرجالية التراثية، يؤدي فيه الرجال رقصة بالسيوف في صفوف متساوية ويتبادلون فيها مطارحات شعرية وغنائية.
سور القلعة يحتوي على ممرات حراسة للجنود وثغرات لإطلاق البنادق، وهناك الكثير من المدافع التي تنتشر في جميع أنحاء القلعة وعند البوابات. كما تحتوي القلعة أيضًا على متحف يعرض بعض الأدوات والحلي والملابس والعديد من المصنوعات اليدوية، وهي معروضة في كل غرفة من غرف القلعة تقريبًا، لإعطاء فكرة عن شكل الحياة العمانية قديمًا. 
أخبرنا أحد المرشدين الذين كانوا يتواجدون في الداخل أنه يعود تاريخ بناء القلعة إلى 
عام 1660. واستغرقت فترة بنائها ما يقارب 12 عامًا، وتلقب بـ«الشهباء»، وقد بنيت على يد الإمام سلطان بن سيف بن مالك اليعربي، الإمام الذي طرد البرتغاليين إلى خارج حدود عمان. وعن سبب تسمية مدينة نزوى بهذا الاسم قال لي إنها «سميت بهذا الاسم لأنّها منزوية في مفترق الطريق الذي يربط بين مسقط، وسلسلة جبال الحجر والأجزاء الشماليّة من عمان».
صعدنا إلى قمة البرج الدائري من خلال درج طويل حتى نتمكن من الاستمتاع بإطلالة رائعة للمدينة والجبال القريبة، ومنازل القرويين التي ترى من مسافة بعيدة، ولالتقاط بعض الصور التذكارية قبل خروجنا من القلعة.

مزادات
بجانب القلعة وتحت ظلها يقع سوق نزوى القديم. أحببت هذا المكان أكثر من أي مكان آخر في عُمان. المكان مزدحم وفوضوي وهناك متاهات من الأزقة المليئة بالمحلات والبضائع، السكان المحليون والسياح يتدفقون إلى الداخل للتسوق، المكان فرصة رائعة للاختلاط بالحياة المحلية، فأصحاب المتاجر يجلسون أمام محلاتهم بلباسهم التقليدي يتبادلون الأحاديث الودية، مما يجعلك تنغمس بتفاصيل الحياة العمانية اليومية، بأجواء مفعمة بالحيوية والبهجة.
ماذا يمكنني أن أشتري من هذا المكان؟ الجواب ببساطة «كل شيء» من منتجات محليّة وصناعات تقليديّة تجسد تراث وحضارة هذا البلد إلى تجارة الذهب والفضة والمنسوجات والصناعات النحاسيّة والخشبيّة، وكذلك الصناعات السعفيّة والصاروج العمانيّ، ولا يخلو السوق من الخضار والفواكه والأطعمة، والكثير من التوابل، ومحلات التمور المحلية، والسجاد، ويوجد أيضًا سوق أسلحة هنا يبيع القديم والمستعمل منها. 
انعطفنا إلى شارع مليء بمحلات الفخار، معروضة بأحجام وأشكال مختلفة، وهي من المنتوجات التي تشتهر المدينة بجودتها، بالإضافة إلى المنتجات والسلع التقليدية المعروضة للسكان المحليين، ويوجد عدد كبير من المحلات التجارية والأكشاك التي تلبي احتياجات السائحين، فهناك بعض المحلات التي تبيع الهدايا التذكارية، مثل القبعات «الكمة» والحلوى العمانية والمسابيح والتمر الطازج. 
قيل لي إنه تمت إعادة بناء هذا السوق بأسلوب عماني إسلامي مميز، وقد عمدت الحكومة إلى جعل كافة أسواق نزوى من قديمها وحديثها تجتمع بالقرب من القلعة. 
في صباح أيام الجمعة مع ضوء النهار الأول، هناك مزادات رائعة تحدث هنا. يجلب السكان المحليون من جميع أنحاء المنطقة قطعانهم من الأغنام والماعز والإبل والأبقار وبضائع مختلفة، ويقفون بها في موكب لاستعراض ما لديهم لبيعه لمن يدفع أعلى سعر بالمزاد العلني في دوامة مفعمة بالحيوية من رجال ونساء. دخلنا أحد هذه المزادات في سوق الماعز لرؤية المشهد. كان البائعون يساومون بشكل محموم ويقايضون على مخزونهم. 
المفاوضات صعبة وسط جدال كبير يتردد من كل جانب. عرض أصيل ورائع لواحدة من أقدم عادات السلطنة. هذا السوق بكل بساطة يعطيك صورة حية من صور عمان.
 قطف الورد
الجزء الأقدم من السوق، مليء بروائح اللبان العماني والتوابل والزعفران والليمون المجفف وماء الورد. قال لي أحد البائعين إن ماء الورد هو صناعة عمانية بامتياز وهو يعد واحدًا من أشهر المنتجات ومن أهم الصناعات التقليدية في نزوى بجانب صناعة البسر، والحلوى العمانية، والنسيج، وصياغة الذهب والفضة. ويتميز ماء الورد بجودته العالية، ويلقى طلبًا واسعًا في عمان ومن خارجها، لاستخدام القائمين عليه الطرق والطقوس التقليدية في استخراجه من الجبل الأخضر. 
في موسم الورد يقوم المزارعون وعائلاتهم في الجبل الأخضر بقطف الورود وتجميعها في مصانع صغيرة من الحجارة والطين يطلق عليها اسم «الدهجان»، مجهزة بمواقد مصنوعة من الطين والحجارة، والأواني الفخارية والنحاسية، ثم تبدأ عملية العصر لاستخراج ماء الورد، وتليها عملية التكثيف، وهي تحويل البخار الصاعد من الورد بعد حرقه إلى الحالة السائلة عند اصطدامه بسطح بارد، وفي هذه العملية يعد السطح البارد هو القرص الفخاري المملوء بالمياه الباردة، وأسفله إناء نحاسي يقوم بجمع البخار المكثف، في عملية تستغرق ساعات معدودة. بعدها يتم تفريغ السائل من الإناء النحاسي ووضعه في أوانٍ فخارية كبيرة، تترك لبضعة أشهر حتى تترسب الشوائب الناتجة من عمليات الحرق، ثم يوضع في زجاجات متنوعة بأحجام مختلفة، ليكون جاهزًا للاستعمال والبيع. ويقدر عدد أشجار الورد التي يتم استخلاص ماء الورد منها في الجبل الأخضر بأكثر من خمسة آلاف شجرة، وماء الورد يدخل في الكثير من الأطعمة العمانية ومنها الحلوى العمانية.

حنا وياس
استوقفتني إحدى السيدات لعرض ما لديها وهما «الحنا والياس»، وهي نباتات تنمو بكثرة في القرى القريبة من نزوى ولها فوائد طبية كبيرة، وهو ما جعل المزارعين يهتمون بزراعتها. وتستعملها النساء للزينة ولعلاج مشاكل الشعر والكثير من الأمراض. جميع البائعين في هذه المدينة هم عمانيون، مما يمنحك إحساسًا بأصالة المكان.
 البنجري
إذا كنت تبحث عن بعض أرقى المجوهرات والأواني الفضية، فإن نزوى هي المكان المثالي لشراء فضة عالية الجودة. هذا السوق يضم العديد من المتاجر التي تبيع الفضة العمانية النقية. دخلنا أحد هذه المتاجر. تتوفر الفضيات بأشكال مختلفة من مجوهرات ومسابيح وسيوف وخناجر، بالإضافة إلى الأواني والهدايا التذكارية الفضية الأخرى. 
تعتبر صناعة الفضيات من أهم الصناعات في عمان، وتتميز بحس جمالي غني، تعكس الذوق الفريد، المتجذر بعمق في تاريخها، فلا يكتمل الثوب العماني للنساء من دون المجوهرات الفضية التي تضيف إلى جماله، ولا يخلو زي الرجال من الخنجر العماني في المناسبات.
قال لي صاحب المتجر عبدالله الطيواني وهو شاب عماني توارث هذا المكان وهذه الحرفة عن جده، إن لكل منطقة عمانية أنماطها وأشكالها من المشغولات الفضية. في نزوى تصمم وتصنع الفضة بالطرق اليدوية ويتم نقشها بواسطة المسامير والأقلام. معظم قطع المجوهرات التي رأيتها بها أعمال تخريمية، وهناك قطع بها تصاميم على شكل مربعات سحرية. وأيضًا قطع تسمى «الحرز»، وهي مثل الصناديق الصغيرة توضع بداخلها لفائف من الورق. 
من الأشياء المميزة الأخرى إبرة الشكام وهي حلية تستخدم لتثبيت الملابس على شكل دائري أو هلالي وتتدلى منها سلاسل، و«يد فاطمة» وهي قلادة على شكل كف، و«البنجري» سوار تلبسه المرأة و«الدنعة» قطعة مثلثة الشكل مزينة ببعض الفصوص الملونة، وأساور وخلخال بها أجراس صغيرة للأطفال كان الأهالي يستخدمونها قديمًا لأطفالهم ليسهل عليهم تتبع أطفالهم. 
وهي جميعها تصنع من الفضة، حيث كان يُعتقد أن للفضة قوى وقائية وأنها بطريقة أو بأخرى سوف تحمي من يرتديها بل وستجلب له الحظ الجيد.

الحصن 
 خرجنا من السوق وتوغلنا أكثر في شوارع نزوى، بين الحارات والبيوت القديمة التي لا زال هناك من يسكنها من أهالي نزوى. البيوت بعضها طينية مسقوفة بجذوع النخيل. كرم الضيافة العماني من جهة أخرى سيدهشك. مررنا بأحد المنازل القديمة، كانت هناك سيدة جالسة أمام منزلها دعتنا لتناول القهوة مع التمر بعد أن علمت أننا غرباء عن المكان، وهي إحدى عادات الضيافة العمانية الأصيلة التي يحتفظ بها أهالي نزوى. وأصرّت إلا أن تزودنا بالماء والطعام قبل خروجنا من منزلها. 
سرنا في شوارع ضيّقة حلزونية ملتفة حتى وصلنا إلى تلة يوجد بها كثير من المقاهي الحديثة يديرها شباب عماني، توقفنا عند إحداها لتناول بعض القهوة.
مدينة مدهشة المعالم والآثار، يوجد أيضًا العديد من الحصون ومنها حصن نزوى الذي يعتبر المركز الرئيسيّ للإمامة في القدم، وقيل لنا إن الإمام الصلت بن مالك الخروصي أشهر أئمة عمان في القرن الثالث الهجري هو الذي بنى هذا الحصن، في أواخر القرن التاسع الميلادي، وفيه مسجد تقام به الصلاة، وساحات تعقد بها حلقات العلم والدراسة، يوجد أيضًا العديد من المساجد والجوامع هنا ومنها جامع السلطان قابوس، والذي يعد اليوم أحد أقدم المساجد في عمان،  ومسجد الشواذنة الذي تقام فيه حلقات تحفيظ القرآن، ومسجد سعال الذي يتميز بنقوشه الفريدة.

بركة الموز
قبل غروب الشمس توجهنا إلى بركة الموز. واحة صغيرة بديعة الألوان، مليئة بالبساتين الخضراء ومزارع الموز والمانجا والليمون والنخيل، كأنها لوحة فسيفساء. تقع نيابة بركة الموز شرق ولاية نزوى على سفح الجبل الأخضر، وسميت بذلك بسبب تجمع المياه من الشعاب والأودية المحيطة بها فيها، مما جعلها بركة خصبة للزراعة ونمو الأشجار. 
على الرغم من أنها قرية قديمة، لا يزال هناك بعض السكان والمزارعين الذين يعيشون بها. المكان رائع للاستكشاف سيرًا على الأقدام. مررنا بمنازل مدمرة لكن ملامحها وأبوابها ونوافذها بارزة. وقفنا عند إحداها لنتلصص على حياة العمانيين القابعة في أحضانها. 
رأينا أحد المزارعين يحرث الأرض هو وعائلته، وأعتقد أن غالبية سكان هذا المكان مهنتهم الرئيسية هي الزراعة. كانت بركة الموز في يوم من الأيام قرية مزدهرة، ومع ذلك، انتقل الكثير من السكان من القرية إلى المدينة، مستبدلين هذه البيوت الطينية بالمساكن الحديثة. قلة من الناس ما زالوا يعيشون بين الأنقاض ويشكّلون تباينًا مثيرًا للاهتمام. 
يوجد العديد من الأفلاج والعيون في أنحاء كثيرة من القرية. هذه الأفلاج هي شريان الحياة في عمان وشاهد على نضال العمانيين وإرادتهم القوية وعبقريتهم في بناء نظام ري ذكي متكامل بأدوات عتيقة، يعود تاريخها إلى أكثر من خمسة آلاف عام، ويبلغ عددها 4112 فلجًا في عمان، وهي مدرجة في قائمة اليونسكو للتراث العالمي. الأفلاج مكونة من قنوات مائية يتدفق فيها الماء، تستخدم الجاذبية لتوجيه المياه لمسافات طويلة تحت الأرض ويعمل أول مخرج سطحي للقناة كنقطة تجميع لمياه الشرب، ثم تواصل المياه رحلتها فوق الأرض لتزويد المزارع والمساجد والبيوت ومناطق الاستحمام، وهو ماء نظيف للغاية وبارد. ولا يزال سكان نزوى يحافظون على هذه الأفلاج، فهي المسؤولة عن الحياة في الولاية.

مسجد اليعاربة
مثل أي مكان آخر في عمان يوجد في القرية العديد من الأماكن الأثرية التي تمثل شواهد تاريخية للحياة العمانية. ومن أبرز المعالم في بركة الموز مسجد اليعاربة وهو من أقدم المساجد في عمان ويمر فيه فلج الخطمين. بني عام 1649، لكن المكان كان مغلقًا ولم نستطع الدخول إليه. بالقرب من مسجد اليعاربة، يقع حصن بيت الرديدة. وعلى مسافة قصيرة من الحصن باتجاه مزارع النخيل، تقع إحدى الحارات القديمة «حارة السيباني»، وهي تحتوي على العديد من المنازل القديمة متشابكة مع المنازل الحديثة. أطلال صامدة رغم تطاول الزمن عليها. هناك الكثير من السحر في هذا المكان. هذه القرى تعطي حتى اليوم لمحة عن الثقافة والتقاليد القديمة وهو ما يفضله المسافرون والمستكشفون. 
حل الظلام وكان لابد لنا من العودة... لم تكن الوجهة الوحيدة لنا في عمان، إلا أن في نزوى فقط يمكن للمرء الحصول على الجوهر الحقيقي لعمان، وعلى كل شيء أصيل

مجلة العربي الكويتية العدد 765

















الثلاثاء، 3 سبتمبر 2024

بوجهي يا عرب ليتنا نتعلم من ماضينا وحتى من عدونا . ومن حكايا السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بوجهي يا عرب

ليتنا نتعلم من ماضينا

وحتى من عدونا . ومن حكايا السلف نتعلم

في المعرة يقولون أنا وأخوي على ابن عمي وأنا وابن عمي على الغريب ، وفي أيامنا أنا وابن عمي على أخوي وأنا والغريب على ابن عمي ، وكأن عرق الحياء انقطع عند الكثيرين . لا بل ربما وجدت الشامتين بذل من هم من لحمهم ودمهم . ومرة ذكرت حكاية حدثنا بها أحد المدرسين الأفاضل ، أن أحد التجار في حماة زاد ما لهو من مال على بعض البدو المحيطين في حماة ، وهم يماطلون مماطلة من لن يوفي ، فنصحه تاجر أخر أن يرتحل إليهم أيام الموسم عساه يحصل على حقه ، فعمل بنصيحته وذهب ، واستقبل في بيت المضافة ، ثم بث همه للمضيف الذي أبلغ المدينيين بسبب قدومه ، وقدم لهم النصح لطرده والخلاص منه ، وقال حين تجتمعون مساءً أعرض عليكم سبب قدومه وأطلب إليكم الوفاء وحينها يقوم الرجل الأقرب منه بنخزه وحين يصرخ ويتألم فينخزه أخر وهو يقول تسبنا وأنت عندنا يا كلب ويجتمع الموجودون فيد تعلو وأخرى تضرب وهو يقول للمضيف أنا بوجهك يا فلان ويرد عليه رافعا يده كفاية هو بوجهي يا عرب ومع الكلمة يزداد الضرب فلقد اتفق على أنه مع ترداد المقولة يستمر الضرب . هرب الرجل وهو يقول لعن الله قائلا بوجهي يا عرب . والحكاية للعبرة وليس المقصود عموم الناس .

لما مات بعض الخلفاء اختلفت الروم واجتمعت ملوكها. فقال: الآن يشتغل المسلمون بعضهم ببعض، فتمكننا الغرة منهم والوثبة عليهم، وعقدوا لذلك المشورات، وتراجعوا فيه بالمناظرات، وأجمعوا على أنه فرصة الدهر. وكان رجل منهم من ذوي العقل والمعرفة والرأي غائبا عنهم، فقالوا: من الحزم عرض الرأي عليه. فلما أخبروه بما أجمعوا عليه قال: لا أرى ذلك صوابا. فسألوه عن علة ذلك فقال: في غد أخبركم إن شاء الله تعالى. فلما أصبحوا أتوا إليه وقالوا: قد وعدتنا أن تخبرنا في هذا اليوم بما عولنا عليه، فقال: سمعا وطاعة. وأمر بإحضار كلبين عظيمين كان قد أعدهما، ثم حرض بينهما وحرض كل واحد منهما على الآخر، فتواثبا وتهارشا حتى سالت دماؤهما، فلما بلغا الغاية فتح باب بيت عنده وأرسل على الكلبين ذئبا كان قد أعده لذلك، فلما أبصراه تركا ما كانا عليه وتآلفت قلوبهما ووثبا جميعا على الذئب فقتلاه. فأقبل الرجل على أهل الجمع فقال: مثلكم مع المسلمين مثل هذا الذئب مع الكلاب، لا يزال الهرج بين المسلمين ما لم يظهر لهم عدو من غيرهم، فإذا ظهر تركوا العداوة بينهم وتألفوا على العدو. فاستحسنوا قوله واستصوبوا رأيه فهذه صفة العقلاء.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــ

المستطرف في كل فن مستطرف – الأبشيهي (ص: 22)

الاثنين، 2 سبتمبر 2024

أثار منتشرة لا تصح سرق لص عمامة عمر

 

أثار منتشرة لا تصح

سرق لص عمامة عمر

من آثار التي لا تصح عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهي منتشرة في مواقع التواصل الاجتماعي مما هو لا أصل له ولا له إسناد فيحكم عليه.

سرق لص عمامة عمر بن الخطاب في السوق وهرب فركض خلفه عمر وهو يصرخ:

"أشهد الله اني ملكتك اياها، فقل: قبلت حتى لا تمسك النار .. ! "

قلت: لا أصل له، ولا يوجد مسندا عن عمر رضي الله عنه.

وهو مشهور في مواقع التواصل.

والقصّة إن صحت؛ فمروية عن النووي رحمه الله لا عن عمر رضي الله عنه:

حكى الإمام اليافعي في آخر الحكاية الثانية والثمانين بعد الأربعمائة من " روض الرياحين " فيما بلغه: إن الشيخ خطف سارق عمامته وهرب، فتبعه الشيخ، وصار يعدو خلفه ويقول له: ملّكتك إياها، قلت: قبلت قبلت، والسارق ما عنده خبر من ذلك

المنهل العذب الروي - السخاوي(ص: 26)

تعليق لطيف على آخر حديث في رياض الصالحين - أبي بكر الشهير القاسمي الدِّمشقي (ص: 39)