أريد أن ألقاها في الآخرة ومن يدري ما خبأه الغيب ؟ ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

أريد أن ألقاها في الآخرة

ومن يدري ما خبأه الغيب ؟ ومن حياة السلف نتعلم

كثر من يحلم بالخير مجرد حلم واعتقاده أنه لا بد حاصل وهو أمر فيه استعجال وقد قيل في المثل العربي : العَجَلَةُ فُرْصَةُ العَجَزَةِ ، ومِفْتَاحُ الغَيْبِ خَمْسٌ لا يَعْلَمُهَا إلَّا اللَّهُ: لا يَعْلَمُ أَحَدٌ ما يَكونُ في غَدٍ، ولَا يَعْلَمُ أَحَدٌ ما يَكونُ في الأرْحَامِ، ولَا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا، وما تَدْرِي نَفْسٌ بأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ، وما يَدْرِي أَحَدٌ مَتَى يَجِيءُ المَطَرُ.

ذكر علىّ بن عبيد الله الزعفراني يحكى أن رجلا اجتاز بباب امرأة نصرانية، فرآها فهويها من وقته، وزاد الأمر به حتّى غلب على عقله، فحمل إلى البيمارستان. وكان له صديق يتردّد إليه ويترسّل بينه وبينها. ثم زاد الأمر به، فقالت أمّه لصديقه: إني أجيء إليه فلا يكلمني، فقال: تعالى معي، فأتت معه. فقال له: إن صاحبتك بعثت إليك رسالة، قال: كيف؟ قلت:

هذه أمك تؤدّى رسالتها. فجعلت أمه تحدّثه عنها بشىء من الكذب. ثم زاد الأمر عليه ونزل به الموت، فقال لصديقه: قد جاء الأجل وحان الوقت وما لقيت صاحبتي في الدّنيا، وأنا أريد أن ألقاها في الآخرة. فقال له: كيف تصنع؟ قال: أرجع عن دين محمد، وأقول عيسى ومريم والصليب الأعظم. فقال ذلك ومات. فمضى صديقه إلى تلك المرأة فوجدها عليلة فجعل يحدّثها، وأخبرها بموت صاحبها، فقالت: أنا ما لقيته في الدّنيا وأنا أريد أن ألقاه في الآخرة. وأنا أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، وأنا بريئة من دين النصرانية. فقام أبوها فقال للرجل: خذوها الآن فإنها منكم، فقام الرجل ليخرج، فقال له: قف ساعة؛ فوقف، فما لبث أن ماتت.

اللهم نسألك حسن الختام

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــــــ

نهاية الأرب في فنون الأدب – النويري (2/ 174)

مجمع الأمثال - الميداني (2/ 37)

كلمة ومعني المخباط سألني أحد الإخوة عن مثل شعبي يتعلق بالمخباط

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعني المخباط

سألني أحد الإخوة عن مثل شعبي يتعلق بالمخباط

أقول في معنى المخباط وجوه ، قالَ الليثُ: الْخَبْطُ خَبْطُ وَرَقِ الْعضَاهِ من الطَّلْحِ ونحوهِ، يُخْبَطُ  أَي: يُضرَبُ بالعصا فيتناثرُ، ثمَّ يُعلَفُ الإبلَ. والْخَبْطُ الْهشُّ. والخَبْطُ: الضَرْبُ الشديد بالعصا

المِخْبَاطُ يَخْبِطُ به الراعي على غَنَمِه وجاء في المثل الشعبي الثوب المقلعط ( الوسخ ) بدو مخباط ثقيل والمقصود : أن الشخص غير محترم لا يجب أن لا يُعامل باللطف واللين .

وللمخباط استعمالات عديدة ، أما في شكلها فحسب الغاية من استعمالها فهو قطعة خشبية مستطيلة لها مسكة تستعمل لخبط الثياب أثناء الغسل. وكنت أرى وأنا طفل النساء في المعرة تستخدمه على ضفاف مسيل الهرماس أيام كان يجري كالنهر الهادر . وهو أيضاً أداة زراعية تستخدم للدراسة ، وهي عملية فصل الحبوب عن الغلاف القشري .

وربما كان من اثنين من العصي الكبيرة ؛ وتكون هذه العصي مرتبطة ببعضها البعض عبر سلسلة قصيرة تمسك إحدى العصا ويتم تلويحها، مما يتسبب في أن تضرب الأخرى كومة من الحبوب، الأمر الذي يسبب في تفكك القشور.

أما أطوال العصي فمختلفة يحددها المزارعون بما يتناسب مع الحاجة  المدارس التي يستخدمها المزارعون ، وهو معروف على مستوى العالم ككندا وكان فلاحو فرنسا يدرسون بواسطة المدرس ، حوالي عام 1270. وفي هذه الأيام، لا يتم استعمال المخباط بتاتا بشكل عام تقريبا بسب توفر التقنيات الحديثة .

ويجرنا الحديث لمستقرضات الروم، وهي سبعة أيام، أربعة في آخر شباط وثلاثة في أول آذار يكون فيها المطر غزيرا جدا قاسيا؛ وهناك رواية أسطورية تقول أن عجوزا كانت تغزل صوفا بمغزلها اليدوي في أواخر شهر شباط، وكانت الشمس دافئة والجو صاف فقالت ـ راح شباط وحشينا بطيزه المخباط ـ، فسمعها شباط فغضب لهذه الإهانة فاستنجد بأخيه آذار قائلا ـ أخوي يا آذار، مني ثلاث ومنك أربعه خلي العجوز الخنزيرة تحرق دولابها والمغزلي ـ، واستجاب له آذار وكانت أيام سبعة شديدة المطر والبرد مما اضطر العجوز أن تحرق كل ما لديها من حطب لتتدفأ عليه، حتى مغزلها اضطرت لحرقه .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــ

تهذيب اللغة (7/ 114)

المحيط في اللغة (1/ 30)

المعجم الاشتقاقي المؤصل (1/ 527)

معجم اللغة العربية المعاصرة (1/ 611)

تكملة المعاجم العربية (4/ 21)

موسوعة حلب المقارنة - خير الدين الأسدي ص 2716

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال:  ما الفرق بين البأساء والضرّاء من حيث المعنى في القرآن الكريم؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : أولاً ذكر تعالى في الآية قسمين: رجالاً أي مشاة يمشون على أرجلهم وليس بمعنى رجال عكس النساء.على كل ضامر: أي الركبان على كل ضامر. والضامر هي المهزولة من التعب والسفر من كل فج عميق ولذا تناسبت كلمة ضامر مع فج عميق للدلالة على التعب والسفر الطويل الذي جعل الإبل مهزولة.

فالمعنى أن يأتوك مشاة ويأتوك ركباناً على كل ضامر وهذه الإبل يأتين من كل فج عميق (يأتين) وصف لما يُركب وعادة تكون الإبل في المسافات الطويلة وليس للنساء. فيأتين تعود على كل ضامر ولا تعود على نساء أو غيرهم. فرجالاً تعني مشاة على أرجلهم وركباناً (على الحيوانات الضامرة التي تأتي من كل فج عميق) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 585  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه ومع الحكمة – وهي أكبر أغراض الشافعي

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

ومع الحكمة – وهي أكبر أغراض الشافعي في قريضه ـ كان له شعر في الصداقة والفخر والمدح والهجاء. ومما احتفظت له المصادر في الصداقة بيتان كتبهما إلى محمد بن الحسن لما اتهم بممالأته على الرشيد، يقول :

لست أدري ما حيلتي غيرَ أَنِّي  ..  أرتجي مِنْ جميل جاهِكَ صُنْعا

والفتى إِنْ أَرَادَ نفع صديق   ..   فهو يدري في أمرِهِ كَيْفَ يَسْعَى

وذلك لما أعانه على إثبات براءته وفسح له في مكتبته حتى ينسخ أئمة كتب

مناقب الشافعي للبيهقي (2/ 86)

في بلاد المسلمين جزيرة بالي : أندونيسيا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد المسلمين جزيرة بالي : أندونيسيا

أنت الآن في أعماق الأرخبيل الأندونيسي . من حولك تناثر أكثر من ثلاثة عشر ألفا من الجزر الزبرجدية الخضراء ، تمتد على صفحة المياه الغارقة في أحضان المحيطين الهادي والهندي ، مشكلة جسرا بين المحيطين بطول 6000 كم من الشرق إلى الغرب ، وجسر آخر لمسافة 2100 كم بين قارتي آسيا إلى الشمال وأستراليا إلى الجنوبفي مكان القلب من هذه الجزر تجد نفسك بين أجمل مشاهد الطبيعة الرائعة التي تمتد على مساحة 5500 كم فياضة بالفتنة والسحر والإبهار والسخاء والازدهار والنضارة والإثارة واللطف والرقة والجمال .

الجنة على الأرض

والحقيقة أن هؤلاء الزوار والسائحين ليسوا وحدهم الذين يعشقون الحياة في " بالي ". فقد اكتشف الجزيرة مخرجو الأفلام من الغرب.. تماما كما اكتشفها الرسامون والموسيقيون والمنقبون عن الآثار قبل أكثر من سبعين عاما. بعض هؤلاء وصفوا الجزيرة بأنها " جنة الله في الأرض "، ذلك أن الحياة فيها عامرة بمظاهر الطبيعة المرحة، والخضرة الناضرة،

الجذور الحضارية لبالي

تعتبر " الحضارة البالية " نتاج العديد من العناصر المتداخلة، وتؤكد الكتابات القديمة والتي يرجع تاريخها بلى القرن التاسع الميلادي أنه كانت لبالي حينذاك حضارة متقدمة كانت متأثرة بالحضارة الهندوسية من جنوب الهند، والبوذية عن طريق التجار الصينيين وتجار شبه جزيرة ماليزيا، وقد تمركزت الهندوسية في " جاوة " حينذاك. وفي القرن الرابع عشر الميلادي رحل الكثيرون من جاوة إلى بالي حاملين معهم الكثير من المؤثرات الأجنبية، وتختلف الديانة الهندوسية في بالي عنها في الهند إذ إنها امتزاج بين هندوسية الهند وهندوسية جاوة . في الهندوسية البالية يكمن الاعتقاد بأن لكل شيء روحا، وهي نظرية قديمة في الهندوسية وتدخل في كل المعتقدات البالية. لقد كانت العقلية البالية عقلية منتقية مازجة أخذت الأفكار الجديدة والغريبة ودرستها باهتمام، وما استحسن لدى الناس دمج في سلوكياتهم ومعتقداتهم. " وهذا ليس بالشيء الغريب، حتى أنه خلال بضع عشرات من السنين لا نستطيع أن نفرق بين المعتقدات الأجنبية أو المحلية.

وتتميز الحضارة والثقافة البالية بالديناميكية والحركة المستمرة، والتغييرات تحدث بسرعة اليوم نتيجة للاختلاط المتزايد مع الأجانب.

معتقدات وطقوس لحماية الضعفاء

بالرغم من أن أهل بالي ليسوا عصبيين بصورة مرضية، إلا أنهم يهتمون دائما بالضعاف لكونهم نهم عرضة للقوى السلبية أكثر من غيرهم خاصة المرضى والأطفال. وتتم حماية هؤلاء الضعاف عن طريق الأحجبة والطقوس والاحتفالات الدينية والقرابين حتى تكتمل قواهم ويستطيعوا حماية. أنفسهم، ومن الواضح أن العالم البالي ليس محظوظا أو سعيدا كما يتصور الإنسان لأول وهلة.

ومن المعتقدات المهمة في بالي أن كل شيء في الكون يتكون من أجزاء مختلفة: الجزء الأعلى أو المقدس، *؟* والجزء الأوسط الذي يشترك في شئون الحياة اليومية، الجزء الأدنى. وهذا التقسيم الثلاثي للأشياء يسيطر على معتقداتهم لدرجة أن بالي نفسها لديها الجبال المقدسة، والأرض الوسطى حيث تتمركز شئون الإنسان اليومية، والبحر غير النقي. وكل قرية لديها ثلاثة أجزاء مقسمة تبعا لذلك ولكل جزء معبده الخاص به، أكثر الأجزاء قدسية هو الذي في اتجاه الجبال وأقلها وأدناها (والذي توجد به المقابر) في اتجاه البحر، حتى المنازل ففي كل منزل ثلاثة أجزاء: معبد الأسرة في اتجاه الجبل، وسط المنزل للحياة العادية، وحظائر الحيوانات وأماكن إلقاء القمامة في اتجاه البحر، كل بناية في المنزل لها ثلاثة أجزاء: الرأس (السقف)، الجسد (الأعمدة والحوائط)، والأقدام (القواعد والأساسات)، ويمتد هذا الاعتقاد المقدس للإنسان نفسه، فكل إنسان لديه أجزاء مقدسة، وعادية، ودنيئة. وكل ذلك يمكن أن يتضح بجلاء في الحياة اليومية لشعب بالى.

الطبيعة الفضولية لأهل بالي

عندما تعيش في إحدى قرى بالي، فإنك ستقابل باستمرار بأسئلة من نوع أين تذهب؟، وهل أنت متزوج؟، وكم لديك من الأطفال؟، وبكم اشتريت ما ترتديه؟ وهكذا. ويكون رد فعلك التلقائي الذي يعزيك هو وما شأنك بذلك؟!. لكنك لا تدري أن هذه الأسئلة هي جزء من الطبيعة الفضولية لدى أهل بالي ويجب ألا تزعجك تلك الأمور أو تترجمها على أنها نوع من الوقاحة. الشيء الآخر الذي يجب أن تتعلمه في بالي هو ألا تتعجل الأمور، فإن الأشياء تحدث عندما يحين وقتها. ونأتي لما يجب عليك أن تتناساه مما تعلمته من قوانين اللباقة والاتيكيت، إذ عليك أن تتعلم أن تأكل بيدك مباشرة وبالتحديد بيدك اليمنى (وقد يسبب ذلك أزمة لمن يستخدمون اليد اليسرى)، إذ إن طعام أهل بالي بسيط جدا. يطهى الأرز في الصباح الباكر. وهناك أربعة أو خمسة أنواع من الخضراوات، قليل من اللحوم أو الأسماك، البهارات والتوابل، الماء الساخن على الموقد للشاي أو القهوة وهذا هو كل ما هنالك.

عادات غريبة

وأهل بالي يحبون أن يأكلوا منفردين، فالوجبة ليست وقتا للحديث، ولذلك فالعائلات لا تتجمع حول مائدة واحدة، وكل ما يفعلونه هو أن يذهبوا إلى المطبخ ويأخذوا ما تم تحضيره ويخلطوه بأصابعهم في طبق أو ورقة موز ليجلس كل فرد منفردا بنفسه لتناول ما معه، والأجنبي عادة لا يستطيع أن يتحمل نسبة البهارات الحامية وسيحتاج حتما للبروتين والخضراوات (وهي ليست جزءا من نظامهم الغذائي). وعادة الأكل بين الوجبات منتشرة في بالي، هناك العديد من عربات اليد التي توجد في كل مكان، ويقدم حساء المكرونة باللحم أو الفول السوداني أو الفاكهة أو المشروبات ذات النكهات المختلفة وتتطلب الاحتفالات أو الطقوس العائلية تحضيرا كبيرا لأطعمة شهية بكميات هائلة تكفي لإطعام مائة فرد أو يزيد، ونادرا ما تقوم الفنادق بتحضير مثل هذه الأطعمة حيث إنها صعبة التحضير وقليلا ما يستمتع بها السياح. وقد يجد السائح نوعا أو نوعين من أبسط هذه الأطعمة وهي معدلة لتناسب الذوق الأجنبي، ولا تشبه بأي صورة الطعام الأصلي.

وزائر بالي لابد أن يكون مستعدا لتناول الشاي أو القهوة بنسبة سكر مرتفعة، فأهل بالي ببساطة لا يتحملون أن يتناولوا أي شيء إلا إذا كان محلى بنسبة عالية جدا، وهم لا يتعاطون أي نوع من الكحول سوى نبيذ الأرز المحلى، أو بيرة النخيل، وفي حفلات سمرهم لا يتناولون إلا البيرة المحلية، وتلك المشروبات المبهرجة التي تقدم في الفنادق غير معروفة بالمرة لأهل القرى. ومن العادات المنتشرة بين أغنياء بالي شراء اللوحات أو المنحوتات الخشبية أو الجواهر التي تصنع خصيصا لأغراض السياحة. والمنازل العادية بسيطة ولا يزين جدرانها سوق بعض الصور، والأشياء المنحوتة على الصخور تحفظ للمعابد، وتفضل السيدات الذهب على الفضة ويشترين حليهن من محلات في العاصمة "دنباسار "، وهي محلات لا يرتادها السائحون. ومن العادات الغريبة الحديث بصوت مرتفع يصل بلى الصراخ، خاصة بين السيدات، لدرجة أن زائر بالي يعتقد أن أهلها مصابون بالصمم. أجهزة الراديو والتليفزيون في بالي إما على أقصى ارتفاع للصوت أو مغلقة تماما.

هناك القليل جدا من الخصوصية، فحيث إن بالي بلدة صغيرة جدا ومزدحمة جدا وأغلب مساحات أرضها مكرسة لزراعة

إن الناس يعيشون قريبين جدا من بعضهم البعض ولا يمكن للشخص أن يقوم بعمل شيء دون أن يشاركه الآخرون متطوعين.. والثرثرة عادة من العادات السائدة في بالي، وكذلك تزجية الوقت بمشاهدة " صراع الديوك " والوقوف أمام البيوت طويلا والتسلية بمشاهدة العالم يمضي حولهم، ويمكن أن يطلق على الشوارع غرفة المعيشة البالية.

الآداب العامة والحفاظ عليها

من الصعوبة بمكان أن تشاهد فتى وفتاة معا في مكان عام، فإظهار العواطف علنا يعتبر خرقا شديدا لأصول الآداب العامة ويسبب ذلك إحراجا كبيرا للعائلات. ويصاب أهك بالي بصدمة شديدة عندما يشاهدون الأجانب يمارسون العواطف علنا. والشيء المقبول لديهم هو العناق في لقاء بعد طول فراق بين شخصين من جنس واحد، إذ إن ذلك يعتبر نوعا من الصداقة المقبولة لديهم، ويفصلون دائما في اجتماعاتهم الشعبية بين الرجال والنساء، فلكل مكان مستقل. ومع هذا فإن المرأة هناك تقوم بأعمال تعتبر أعمالا تقليدية للرجل.

قد يدهش الإنسان للوقت الذي يقضى في تحضير القرابين وتقديمها قبل أي وجبة، بعض الطعام المعد يوضع في معبد الأسرة. وبالمثل فإن مثل هذا التقليد يتبع في الفنادق، وتزيد كمية القرابين عند اكتمال القمر وعند كل قمر جديد، وفي المناسبات الدينية المهمة عندما يعتقد أن الأرواح الشريرة غير مستقرة. وتوضع تلك القرابين في المنزل وعلى عتبته وفي مدخله. وفي أثناء أعياد المعبد فإن القرابين قد تتضمن العديد من أنواع الفواكه، والكعك، واللحوم والبيض، وقد يصل القربان لعدة أمتار ارتفاعا في المناسبات العائلية مثل حرق الموتى مما يتطلب عملا متواصلا من عديد من النساء طوال اليوم لعدة أسابيع.

المحافظة على الموروثات المقدسة

كما عرفنا فإن جميع ما في الكون في بالي مقسم إلى ثلاثة أجزاء، وتلك قواعد صارمة لابد من الالتزام بها، ومنها قواعد الارتفاع والتعريف، فالرأس هو المكان المقدس في الجسد، ويجب ألا يسير الإنسان تحت حبل من الغسيل قد تنشر عليه ملابس داخلية، إذ إنها مرتبطة بالجزء الأقل قدسية في الجسد، ويجب أن يخلع الحذاء عند دخول المنزل، وتعتبر القدم غير النظيفة شيئا مقززا ومنفرا. وكذلك على المضيف أن يجلس في مستوى أقل من ضيوفه الذين يقدرهم خاصة الذين في مركز أعلى منه وخصوصا الرهبان أو " بدانداء "، وأيضا يجب على الإنسان ألا يجلس على شيء مخصص لوضع الرأس عليه، وعليه ألا يضع يده على رأس طفل. وبعض أهل بالي المتزمتين قد لا يدخلون بلى أي مكان متعدد الطوابق حيث توجد أقدام أشخاص فوق رءوسهم. القرابين والمياه المقدسة تحمل فوق الرؤوس، ويجلس الشخص على الأرض عندما يتم عرض شيء مقدس. ومن المحرمات أن يتخطى الإنسان القربان أو يمر فوقه. ويعتبر المرور أمام أي شخص أو الانحناء فوقه نوعا من عدم الاحترام، ولطلب الغفران والسماح لمثل هذا التصرف يتم الانحناء بطريقة معينة تعني التذلل أو الاستغفار وهو نوع من لغة الجسد. وبالرغم من أن أهل بالي لا يحي بعضهم البعض الآخر في الصباح، أو يعبرون عن شكرهم لتلقي هدية، إلا أن هناك بعض السلوكيات الواجبة والتعبيرات المستخدمة في مواقف أخرى. فمثلا إذا جلس شخص لتناول طعامه في مطعم وجلس بعده شخص بجواره وجاءه الطعام أولا فعليه أن يستأذن الجالس أولا قبل أن يتناول طعامه. وفي نهاية أي لقاء أو حديث يجب على المنصرف أن يستأذن قبل انصرافه، وعادة ما تبدأ الخطابات أو الأحاديث بديباجة طويلة. وتعمل الأسر الكبيرة في مجموعات متقاربة خاصة الإعداد لمشروعات كبيرة مثل التحضير للاحتفالات الدينية الكبيرة. وبالرغم من أنه يوجد عادة العديد من الأشخاص للمساعدة إلا أنه يجب على كل أسرة أن تبعث بمن ينوب عنها، حتى وإن لم يكن هناك عمل أو أهمية قصوى لوجود هذا الغائب، وعدم القدرة على ذلك يعتبر " إحراجا " للأسرة.

وعلى الزائر لتلك الجزيرة الفضولية أن يكون حذرا جدا عندما يطلب معلومة من أحد لعدة أسباب، لأنهم أولا يصابون بحرج شديد إذا لم تكن لديهم القدرة على الإجابة وسيظلون وقتا طويلا جدا يناقشون سؤالك دون الإجابة عنه فهم دائما يدورون ويلفون حول النقطة الأساسية في الحديث. ثاني هذه الأسباب أن العقلية البالية عقلية فطرية لم تتعلم كيف تحاور. ويجب أن يدرك الزائر أنه بالرغم من أن بالي جزيرة صغيرة (5560 مترا مربعا فقط) إلا أن العادات والتقاليد تختلف كثير من قرية لأخرى، وكذلك في القرية الواحدة، ويأتي اختلاف العادات والتقاليد البالية نتيجة لعوامل ثلاثة: المكان، والوقت، والظروف.

الاستقرار النفسي وأهميته

الحياة في قرى بالي جميلة، ولكنها ليست كتلك التي توصف في القصائد الرومانسية الريفية، فالناس هناك يعانون من نفس المشاكل الموجودة في كل مكان في العالم، فالخلافات حول الأموال، وحول النساء، والغيرة العائلية، من المشاكل الملموسة هناك، ولكن عامة الناس سعداء. إن المشاكل في بالي قد تكون كغيرها في أي مكان آخر في العالم ولكن الفرق يكمن في كيفية حلها. الاستقرار النفسي والشعور بالمصالحة مع النفس شيء أساسي ومهم في تشكيل سلوكيات الناس هناك.. فإذا كان شعورك

جولة في " أوبود " وقراها

الجولة في جزيرة بالي قد لا تكتمل إلا بزيارة مدينة "أوبود ". تقع مدينة أوبود على الهضاب بعيدا عن العاصمة دنباسار إلى شمال الجزيرة، وهي مقر الحضارة والثقافة والهدوء، ويحيط بها العديد من القرى الصغيرة التي تشتهر بالحرف اليدوية والرقصات الشعبية. في أوبود لن تجد فنادق فخمة من ذوات النجوم الخمسة ولكنك ستجد الفرصة للإقامة في إحدى العشش الصغيرة المصممة على الطراز البالي القديم حيث يمكن أن تكتشف أن المالك قد يكون أميرا.

خلال النهار، يمكنك أن تزور واحدا من الرسامين الذين يعيشون في أوبود أو تسير في طريق غابة القرد، إلى أن تصل بلى قرية " نيوهكينج " والمعروفة بمنحوتاتها الخشبية. وقريب منها توجد " بلياتان " حيث ولدت أغلب راقصات بالي ودربن هناك. وأفضل مكان للتسويق في بالي هو أوبود، ويمكنك أن تجد هناك كل ما ترغبه من منحوتات خشبية، ولوحات تقليدية وحديثة بالإضافة إلى منحوتات الحجر الرائعة. في الليل، تحيا المدينة من خلال عزف الأوركسترا الشعبية التي يصاحبها غناء الراقصات. وهناك عرض مختلف كل ليلة.. ورقصة " ليجونج " هي أجمل الرقصات وأشدها صعوبة، وقائدة الرقصة فيها فتاة صغيرة لا تتجاوز ثمانية أو تسعة أعوام، ونادرا ما تتعدى هذه السن.. ورقصة " الباري " وهي عرض منفرد حيث تعكس الراقصة أفكار ومشاعر المحارب الذي يستعد للقتال.. وهناك غير هذا رقصات تمثل عرضا للصراع بين الخير والشر مثل رقصة " البارونج " ورقصة " الرانجدا " وهما من أكثر الرقصات شعبية بين السائحين.. وبالرغم من أن عروض الرقص تقدم كل ليلة فإنك لا تشعر أبدا أن الراقصين قد أصيبوا بالملل أو فقدوا استمتاعهم بما يقدمونه. إن الناس هناك يستمرون في رقصاتهم ورسوماتهم ونحتهم للخشب حتى لو لم يقدر السائحون ما يقدمونه.. ولعله لا يوجد مكان في العالم ارتبط فيه الفن والثقافة والدين بالحياة اليومية لساكنيه مثل هذا المكان.

سر الجبال والبراكين

تقع جبال بالي الشهيرة وبركينها متضمنة الجبل الرئيسي للجزيرة " جوننج أمنج " شمال أوبود في المنطقة الوسطى.. يؤمن أهل بالي بقوة وغموض هذه الجبال، أما بالنسبة للسائحين فهي مجرد عرض لجمال المناظر الطبيعية. وفي باتور، يمكنك أن تنزل من خلال فتحة البركان الهائلة، وأق تأخذ قاربا في بحيرة باتور ثم تتسلق المنحدرات في جبل باتور نفسه.. يمكنك بعد ذلك أن تصعد بلى حافة فوهة البركان، وأن تستمع إلى صوت غليان البركان، وأن تشاهد الأبخرة المتصاعدة من الشقوق في الصخر. إذا كنت تريد أن تبتعد عن كل شيء، وأن تستلقي على شاطئ خالي هادئ تحت ظل إحدى أشجار نخيل جوز الهند، فما عليك إلا أن تتجه بلى شرق بالي.. هذا الطريق يحتضن خط الشافي.. ويقطع الشواطئ الخلابة والرمال الممتدة بعض القرى الحالمة ذات الأسماء الرومانسية مثل " كوسومبا " و " بانتاي بج بج ".. وهي قرى صغيرة تعيش على الصيد، ويحيا أهلها في أكواخ بسيطة.. تتميز بقواربها الزاهية الألوان التي تصطف على الشاطئ.. قد يحصل بعض أهل تلك القرى من صيادي الأسماك على بعض الدولارات من السائحين مقابل تقديم غرفة وطعام الإفطار والعشاء. ويمكن للزائر أن يتبع الساحل الشرقي في اتجاه الشمال حتى يصل بلى " سينجاراجا " ويمكن أن يشاهد التأثير الغربي بالمقارنة بباقي الجزيرة.. فقد تأثرت تلك المنطقة بالهولنديين عندما كانوا يسيطرون على أندونيسيا.. في سينجاراجا يمكنك أن تجد مناخ المدن الكبرى أكثر من أي بلدة أخرى في بالي.. تتجاوز فيها الملامح المحلية التقليدية مع الغربية فبجانب العمارة البالية التقليدية تجد المعابد الصينية والمباني الأوربية.

ــــــــــــ

مجلة العربي الكويتية العدد 408

ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخل وواقعنا اليوم يُصَدِقُ هذا المثل ومن عَثْمَة بنت مَطْرودٍ العربية الجاهلية لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

ترى الفتيان كالنخل، وما يدريك ما الدخل

وواقعنا اليوم يُصَدِقُ هذا المثل ومن عَثْمَة بنت مَطْرودٍ العربية الجاهلية لنا مثل

هل لنا أن نقول إن مضامين الرجولة قد ضاعت هذه الأيام والرجولة صفة امتن به الله ، يمتن الله بها على من يشاء من خلقه، كما قال ذلك الرجل المؤمن الذي يعلم صاحبه الكافر، يقول له موبخاً ومقرعاً، ومذكراً له بنعم الله عليه: أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلً .اسورة الكهف:37، هذه الرجولة التي يمتن الله وينعم بها .

ومن البلاء الذي نعيشه أن الحرمات قد ضاعت يكفيك ما تشاهده في أسواقنا ، لا بل إن المخيمات التي لا يحصل على بيت فيها إلا ذو الحظ أفقدت الحرمات مضامينها .

ذكر أن أول من نطق بهذا المثل عَثْمَة بنت مَطْرودٍ البُجَيْلِيَّة وكانت ذات عقل ورأى مُستَمع في قومها. وكانت لها أخت يقال لها خَوْد، ذات جمالٍ وعقل. وإنّ سبعة أخوةٍ من بني عامد، بطن من الأزْد، خطبوا خَوْداً إلى أبيها، أتوه وعليهم الحُلل اليمانية وتحتهم النجائِب، فقالوا نحن بنو مالك بن عقيلة ذي النحيين. فقال لهم انزلوا الماء. فباتوا على الماء ليلتهم، ثم أصبحوا غادين في تلك الحُلل والهيئة ومعهم ربيبة لهم يقال لها الشعثاء كاهنة، فمروا بوصيدها يتعرَّضون لها وكلهم وسيم جميل. وخرج أبوها فجلسوا إليه فرحَّبَ بهم فقالوا: بلغنا أن لك ابنة ونحن شباب كما ترى، كلنا نمنع الجانب، ونمنح الراغب فقال أبوها: كلكم خيار. فأقيموا نر رأينا. ثم دخل على بنته فقال: ما ترين؟ فقد أتاك هؤلاء القوم. فقالت أنكِحني على قدري ولا تُشطِط في مهري، فإن تخطئني أحلامُهم لا تُخطئني أجسامهم، لعلّي أصيب ولداً وأُكثِر عدداً. فخرج أبوها فقال: أخبروني عن أفضلكم. قالت ربيتهم الشعثاء الكاهنة: اسمع أُخبرك عنهم. هم إخوة، كلهم إسوة، أما الكبير فمالك، جريء فاتك، يتعب السنابك، ويستصغر المهالك، وأما الذي يليه فالغَمْزُ، بَحْر غَمْرُ، يقصر دونه الفَخْر، نَهْدٌ صَقْرٌ. وأما الذي يليه فعلقمة، صليب المعجمة، منيع المَشْتَمة قليل الجمجمة. وأما الذي يليه فعاصم، سيد ناعم، جَلْدٌ صارم، أبيّ حازم، جيشه غانم، وجارُه سالم. وأما الذي يليه فثواب، سريع الجواب، عتيد الصواب، كريم النِصاب، كَلَيْثِ الغاب. وأما الذي يليه فمُدْرِك، بذولٌ لما يملِك، عزوفٌ عما يترك، يُغني ويُهلك، وأما الذي يليه فحَنْدَل، لِقرْنه مجدِّل، مُقلّ لما يحمل، يعطي ويبذل، وعن عدوّه لا ينكل. فشاورت أختها فيهم، فقالت أختها عثمة: ترى الفتيان كالنخل وما يُدريك مالدخْلُ. اسمعي مني كلمة، إن شرّ الغريبة يُعلن وخيرها يُدفَن أنكحي في قومك ولا تغرُرْك الأجسام. فلم تقبل منها. وبعثت إلى أبيها أنكحني مُدركاً. فأنكحها أبوها على مائة ناقة ورُعاتها. وحملها مدرك فلم تلبث عنده إلا قليلاً حتى صبحتهم فوارس من بني مالك بن كنانة فاقتتلوا ساعة، ثم إن زوجها وإخوته وبني عامد انكشفوا فسَبوها فيمن سَبوا. فبينا هي تسير إذ بكت فقالوا: ما يُبكيكِ؟ أعلى فراق زوجك؟ قالت: قبّحه الله جمالاً لا نفع معه. إنما أبكي على عصياني أختي، وقولها: ترى الفتيان كالنخل وما يُدريك ما الدخل. وأخبرتهم كيف خطبوها. فقال لها رجل منهم يُكنى أبا نُواس، شابٌ أسودْ، أفوَه مضطّرب الخَلْقِ: أترضين بي على أن أمنعك من ذئاب العَرَب؟ فقالت لأصحابه: أكذلك هو؟ قالوا نعم. إنه مع ما ترين لمنيع الحليلة، وتتّقيه القبيلة. قالت: أجمل جَمالٍ، وأَكملُ كمالٍ. قد رضيتُ به. فزوّجوها إياه.

قال الشاعر :

ترى الفتيان كالنخل ... وما يدريك ما الدخل

وكل في الهوى ليث ... وفيما نابه فسل

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــ

فصل المقال في شرح كتاب الأمثال – البكري الأندلسي (ص: 195)

مجمع الأمثال – الميداني (1/ 137)

الفاخر – ابن عاصم (ص: 156)

الدَّخْل: العَيْبُ الباطن - التَّارِزُ: اليابِسُ الذي لا رُوحَ فيه -العثم: جبر الْعظم على غير اسْتِوَاء - الفره : الجيد النشيط من الدواب -الصليب : الشديد - الربيبة الحاضنة - النصاب : الأصل الكريم - جدله : صرعه والجدالة الأرض - الوصيد : الفناء

ينكل : يجبن - الغمر : معظم البحر - النهد : الأسد الكريم - قليل الجمجمة : قليل الكلام – الفسل من الرجال الندل

كلمة ومعنى الإبريق:

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إخوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى الإبريق:

الإبريق: السَّيْف الْبراق وَالْمَرْأَة الْحَسْنَاء البراقة اللَّوْن والإبريق : وعاء من خزف أو معدن له عنق طويل بعض الطول وعروة وبلبل. وهو الإبريق ذو العروة .

والغالب حذف الهمزة ويجمع على أباريق وابرقة وبرقان من العربية الإبريق والجمع أباريق عن الفارسية: آب الماء وريز الصب والسكب، وهو وعاء ذو بلبلة ينحدر منها الماء وذو أذن يمسك بها. قال الجواليقي: وترجمته من الفارسية أحد شيئين: إما أن يكون طريق الماء، أو صب الماء على هيئة. وتخلى الفرس عن لفظه الفارسي: آبريز واستعملوا لفظه العربي الوارد في القرآن قال الله تعالى : يَطُوفُ عَلَيْهِمْ وِلْدَانٌ مُخَلَّدُونَ ﴿١٧﴾ بِأَكْوَابٍ وَأَبَارِيقَ وَكَأْسٍ مِنْ مَعِينٍ ﴿١٨﴾ سورة الواقعة . وقبله في العهد الجاهلي. وجارى الأتراك والأكراد الفرس الذين تخلوا عن لفظهم للفظ العربي فقالوا: إبريق. و استمدت البلغارية الإبريق من التركية فقالت: .إبريك .بريكي كما استمدته اليونانية الحديثة من التركية فقالت: ومن ذوي المراتب في قصر السلطان ومن ينوب عنه من الباشوات رتبة إبريقدار، ومنه إبريقدار باشا حلب. و استمدت اللغات التالية كلمة إبريق من التركية: فباليونانية الحديثة،: BRIKI. والبلغارية : IBRIK. وفي الإيطالية  BROCCA والفرنسية، BROK.

ومن أباريقهم إبريق التشطيف واستعاضوا عنه اليوم بأنبوب من البلاستيك يتصل بالحنفية ، وإبريق الوضوء، ومنه المكاوي النحاسي المنقش والمكتب، وإبريق السحلب وإبريق التمر هندي وفي المعرة إبريق ( الجاي ) وإبريق الزيت وإبريق القاظ وإبريق المازوت. على أن الفرس أبقوا كلمة آبريز للدلو وطاسة الحمام والسطل ونحوها. وقديماً كان يتخذ الإبريق من الأجر والحجر والنحاس والصفر والبورسولين والتوتياء ، واليوم يتخذ مما تقدم ومن البلاستيك والتنك والحديد والأتراك يتخذونه من الخشب لاسيما من الصنوبر ينقرونه. وزَلُّونة: وهي إبريق من الفخار صغير ذو حنفية. وقلوش: ابريق ذو عروة من الفخار وهو الطين المحرق. والركوة: ابريق يطبخ به حب البن- القهوة- "مولد" وجاء في أمثالهم: صارت القوس ركوة؛ يقال في انقلاب الأمور والإدبار.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــــــــــــــــــ

محيط المحيط - بطرس البستاني

موسوعة حلب المقارنة - خير الدين الأسدي

تكملة المعاجم العربية (1/ 67)

المعجم الوسيط (1/ 50)

 

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال: (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) الدكتور فاضل صالح السامرائي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
 سؤال: (هل أتاك نبأ الخصم إذ تسوروا المحراب) سورة ثم الآية (فقالوا خصمان بغى بعضنا على بعض) وقوله تعالى (هذان خصمان اختصموا في ربهم) سورة، لماذا جاءت الخصم مرة مفردة ومرة مثنى وجمع؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : أولاً ذكر تعالى في الآية قسمين:

رجالاً أي مشاة يمشون على أرجلهم وليس بمعنى رجال عكس النساء.

على كل ضامر: أي الركبان على كل ضامر. والضامر هي المهزولة من التعب والسفر من كل فج عميق ولذا تناسبت كلمة ضامر مع فج عميق للدلالة على التعب والسفر الطويل الذي جعل الإبل مهزولة.

فالمعنى أن يأتوك مشاة ويأتوك ركباناً على كل ضامر وهذه الإبل يأتين من كل فج عميق (يأتين) وصف لما يُركب وعادة تكون الإبل في المسافات الطويلة وليس للنساء. فيأتين تعود على كل ضامر ولا تعود على نساء أو غيرهم. فرجالاً تعني مشاة على أرجلهم وركباناً (على الحيوانات الضامرة التي تأتي من كل فج عميق) .

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 584  )