الجوار عند العرب قيمة خلقية افتقدناها من السيرة العطرة ومن حياة العرب لنا مثل

 

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

 إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الجوار عند العرب قيمة خلقية افتقدناها

من السيرة العطرة ومن حياة العرب لنا مثل

شعار أيامنا وعند الكثر يذكرنا بالمثل العربي : بعت جاري ولم أبع داري. أي : إني كنت راغبا في الدار، إلاّ أنَّ جاري أساء مجاورتي فبعت الدار من أجله. وَعَنْ عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا : أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهَا: «..  وَصِلَةُ الرَّحِمِ وَحُسْنُ الْخُلُقِ وَحُسْنُ الْجِوَارِ يَعْمُرَانِ الدِّيَارَ، وَيَزِيدَانِ فِي الْأَعْمَارِ»

خرج رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى الطَّائِف، هُوَ وَزيد بن حَارِثَة، فَأَقَامَ بِالطَّائِف لَا يَدَعُ أحدا من أَشْرَافهم إلاّ جَاءَهُ وكلَّمه، فَلم يُجيبوه، وخافوا على أحداثهم، وَقَالُوا: يَا مُحَمَّد أُخرج من بَلدنا. وأَغروا بِهِ سفهاءهم، فَجعلُوا يَرمونه بِالْحِجَارَةِ، حَتَّى إنَّ رِجْلَيْ رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم لَتدْمَيَان، وَزيد بن حَارِثَة يَقيهِ بِنَفسِهِ. حَتَّى لقد شُجَّ فِي رَأسه شِجاجاً. فَانْصَرف رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم من الطَّائِف رَاجعا إِلَى مَكَّة وَهُوَ محزونٌ. وَأقَام بنخلَة أيّاماً ثمَّ أَرَادَ الرُّجُوع إِلَى مكةَ، فَقَالَ لَهُ زيد بن حَارِثَة: كَيفَ تدخُل عَلَيْهِم وهم أَخرجوك؟ فَقَالَ: " يَا زيد، إنَّ الله جاعلٌ لِما ترى فَرَجَاً ومَخْرَجاً، وإنَّ الله ناصرُ دينه، ومُظهر نبيّه " ثمَّ سَار إِلَى حِراء فَأرْسل رجلا من خُزَاعة إِلَى مُطْعِم بن عَديّ ولم ممن أسلم : أَدخُلُ فِي جوارك؟ فَقَالَ: نعم، ودعا بَنيهِ وقومَه، وَقَالَ: البسوا السلاحَ، وَكُونُوا عِنْد أَرْكَان الْبَيْت، فَإِنِّي قد أَجرْتُ محمَّداً. فَدخل رَسُول الله [صلى الله عَلَيْهِ وَسلم] وَمَعَهُ زيد بن حَارِثَة حَتَّى انْتهى إِلَى الْمَسْجِد الْحَرَام، فَقَامَ مُطعم بن عَديّ على رَاحِلَته فَنَادَى: يَا معشرَ قريشٍ، إِنِّي قد أَجرتُ محمّداً فَلَا يَهِجْه أَحدٌ مِنْكُم. فَانْتهى رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم إِلَى الرُّكْن فاستلمه، وصلَّى رَكْعَتَيْنِ وَانْصَرف إِلَى بَيته، ومُطِعم بن عَديّ وَولده مُطيفون بِهِ.

وكان أبو سفيان إذا نزل به جار قال له: يا هذا، إنك قد اخترتني جاراً، واخترت داري داراً، فجناية يدك علي دونك، وإن جنت عليك يدٌ فاحتكم علي حكم الصبي على أهله. وذلك أن الصبي قد يطلب ما لا يوجد إلا بعيداً، ويطلب ما لا يكون البتة، قال الشاعر :

ولا تحكما حكم الصبي فإنه ... كثيرٌ على ظهر الطريق مجاهله

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــــــــــــ

المختصر الكبير في سيرة الرسول (ص: 39)

الكامل في اللغة والأدب (1/ 43)

الأمثال لابن سلام (ص: 278)

مسند الإمام أحمد (42/ 153)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سورة الفاتحة يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : نفتتح الكتاب بسورة الفاتحة تَبَرُّكاً. {الحمد للَّهِ} . معنى {الحم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سورة الفاتحة

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : نفتتح الكتاب بسورة الفاتحة تَبَرُّكاً.

{الحمد للَّهِ} .

معنى {الحمد} : الثناءُ على الجميل من نعمةٍ أو غيرها مع المحبة والإجلال. فالحمد: أنْ تذكر محاسنَ الغير، سواء كان ذلك الثناءُ على صفةٍ من صفاتهِ الذاتية كالعلم والصبر والرحمة والشجاعة، أم على عطائه وتَفضُّلهِ على الآخرين. ولا يكون {الحمد} إلا للحَيِّ العاقل. ومما ذكر في الفرق بينهما أيضاً: "إن المدحَ قد يكون قبل الإحسان، وقد يكون بعده، أما الحمد فإنه لا يكونُ إلا بعد الإحسان". فإن الحمد يكون لما هو حاصلٌ من المحاسن في الصفات، أو الفعل، فلا يُحمَدُ مَنْ ليس في صفاته ما يستحق الحمد، ولا يُحمَدُ مَنْ لم يفعل جميلاً. أما المدح، فقد يكون قبل ذلك، فقد تمدح إنساناً ولم يفعل شيئاً من المحاسن والجميل، ولذا كان المدح مَنْهياً عنه، بخلاف الحمد، فإنه مأمورٌ به، فقد قال صلى الله عليه وسلم: "احثُوا الترابَ في وجوه المَدَّاحين". في حين قال: "مَنْ لم يَحمدِ الناسَ لم يحمدِ الله" وبذا علمنا من قوله: {الحمد للَّهِ} أنَّ الله حَيٌّ، له الصفات الحسنى والفعل الجميل، فحمدناه على صفاته، وعلى فِعْلِه وإنعامه. ولو قال: (المدح لله) لم يُفِدْ شيئاً من ذلك. وهناك فرقٌ آخر بين الحمد والمدح، وهو أنَّ في الحمد تعظيماً وإجلالاً ومحبة، ما ليس في المدح. فكان اختيار (الحمد) أولى من اختيار (المدح) .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص: 12)

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يَكُونُ التَّمْكِينُ إِلا بَعْدَ الْمَحَبَّةِ فَإِذَا امْتُحِنَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قَالَ الشَّافِعِيُّ لَا يَكُونُ التَّمْكِينُ إِلا بَعْدَ الْمَحَبَّةِ فَإِذَا امْتُحِنَ الإِنَسْانُ فَصَبَرَ مُكِّنَ أَلا تَرَى أَنَّ اللَّهَ تَعَالَى امْتَحَنَ إِبْرَاهِيمَ ثُمَّ مَكَّنَهُ وَامْتَحَنَ أَيُّوبَ ثُمَّ مَكَّنَ لَهُ فَقَالَ : {وَآتَيْنَاهُ أَهله وَمثلهمْ مَعَهم} وَامْتَحَنَ سُلَيْمَانَ ثُمَّ آتَاهُ مُلْكًا وَكَذَلِكَ يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلامُ

ذم الهوى - الجوزي(ص: 663)

في بلاد الله مدينة وتاريخ : سدني أستراليا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد الله

مدينة وتاريخ : سدني أستراليا

ومن البلاء أننا في زمن عداؤنا فيه بيّن للأشجار ومن أخلاق إسلامية برزت في شخص أبي عبيدة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ومن البلاء أننا في زمن عداؤنا فيه بيّن للأشجار

ومن أخلاق إسلامية برزت في شخص أبي عبيدة رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نتعلم

حسبنا الله ونعم الوكيل، ونفوض أمرنا إلى الله.. اللهم انتقم من كل من كان سببا فيما نحن فيه من بلاء ، فنحن في زمن يكفي أن تخالفني في الرأي لأستبيح دمك ومالك لتطال الاستباحة النبات والحيوان نحالف بذلك ما نهى النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن فعله فَعن أنس بن مالك رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: إنْ قَامَت السَّاعةُ وَفِي يَد أَحَدِكُم فَسِيلةٌ فَإنْ استَطاعَ أنْ لَا تَقُومَ حَتى يَغرِسَهَا فَليَغِرسْهَا . ومن وصية سَيِّدِنَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ لجيش أُسَامَةَ بْنَ زَيْدٍ

يا أيها الناس قفوا أوصيكم بعشر فأحفظوها عني : لا تخونوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا طفلا ولا صغيرا ولا شيخا كبيرا ولا امرأة ولا تقذفوا نخلا ولا تحرقوه ولا تقطعوا شجرة مثمرة ولا تذبحوا شاة ولا بقرة ولا بعيرا إلا لمأكلة وسوف تمرون بأقوام قد فرغوا أنفسهم في الصوامع فدعوهم وما فرغوا أنفسهم له ..

أقام أبو عبيدة رضي الله عنه ينتظر انفصال العهد بين المسلمين وأهل قنسرين قال وكانت عبيد العرب يأتون بالشجر من أخشاب الزيتون والرمان وغير ذلك من الاشجار التي تطعم الثمار يستخدمونها في كحطب فعظم ذلك على الأمير ابي عبيدة رضي الله عنه فدعا العبيد إليه وقال: ما هذا الفساد فقالوا: أيها الأمير أن الأحطاب متباعدة منا وهذه الاشجار قريبة فقال الأمير أبو عبيدة عزيمة مني على كل حر وعبد قطع شجرة لها طعم وثمر لا جازينه ولا نكلن به فلما سمع العبيد ذلك النكال جعلوا يأتون بالأحطاب من اقصى الديار .

يا رب عليك بكل من كان سببا في فساد حالنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــ

فتوح الشام  - الواقدي (1/ 107)

مسند أحمد الإمام أحمد  (20/ 251)

الأدب المفرد الإمام البخاري (ص: 242)

تاريخ دمشق لابن عساكر (2/ 50)

من عجائب نصر الله . ستون رجلا قبالة ستون ألفاً خالد بن الوليد رضي الله عنه وجولات قبيل معركة اليرموك

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من عجائب نصر الله . ستون رجلا قبالة ستون ألفاً

خالد بن الوليد رضي الله عنه وجولات قبيل معركة اليرموك

لم تكن حرب تحرير لبلاد الشام كما قيل ويقال بل كانت حروب فتح

سارت جيوش الروم لملاقات المسلمين بقيادة ماهان فنزل على اليرموك قبالة المسلمين ، وكانت أوامر هرقل لا تنجز الحرب بينك وبين المسلمين حتى نبعث إليهم رسولا ونعدهم منا كل سنة بمال كثير وهدايا لصاحبهم عمر بن الخطاب ولكل أمير منهم ويكون لهم من الجابية إلى الحجاز . فلم تنفع الرسل بين المسلمين والروم . وكان رأي ماهان أن يضرب العرب بالعرب فرغب جبلة في العطاء ويلينه ويحرضه على القتال في المسلمين حتى أجابه إلى ذلك وأخبر قومه وبني عمه من بني غسان ولخم وجذام وغيرهم من العرب المتنصرة وأمرهم بأخذ الأهبة للحرب والقتال ففعل القوم ذلك وركبوا في سابغ الحديد والزرد النضيد وهم ستون ألف فارس ما يخالطهم من غير العرب أحد يقدمهم جبلة بن الأيهم وعليه درع من الذهب الأحمر . واقترح خالد رضي الله عنه على أبي عبيدة أن يكيد جبلة قبل أن تبدأ المعركة الحقيقية . وذلك بِسُلة من فرسان الصحابة ما زادت عن الستين رجلا وكانت العرب المتنصرة في ستين ألفا . وبرر خالد خطته فقال : ما أردت بفعلي هذا إلا مكيدة لعدونا لانهم إذا رجعوا إلى أصحابهم منهزمين بقوة الله عز وجل ويقولون لهم من لقيكم فيقولون لقينا ثلاثون رجلا يداخلهم الرعب منا ويعلم ماهان أن جيشنا كفء له فقال أبو عبيدة: رضي الله عنه أن الأمر كما ذكرت إلا إنه إذا كان ستون رجلا منا يكونون عصبة ومعينا بعضهم بعضا . وانتدب خالد ستين رجلا بأسمائهم ، ونظرت العرب المتنصرة إلى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد أقبلوا نحوهم وهم نفر يسير فظنوا إنهم رسل يطلبون الصلح والمواعدة فصاح جبلة بالعرب المتنصرة وحرضهم ليرهب المسلمين . وينادي خالد للحرب ويخرج جبلة بمن معه فحملت الستون ألف فارس في وجه خالد بن الوليد والستين رجلا فثبت لهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم واشتبكت الحرب بينهم حتى قامت الشمس في كبد السماء ، ويخشى أبو من أن يقضى تلك السلة من المسلمين وقد تأخر خبرهم فيستنهض الجيش لنصرتهم وقد أذنت الشمس بالغروب ، ويسمع أبو عبيدة صوت التهليل والتكبير ويرى فلول العرب المتنصرة هاربة ويفتقد خالد أصحابه الستين رجلا فلم يجد منهم إلا عشرين فيلوم نفسه ويعتكر الظلام ويفتقد قتلى المسلمين في المعركة فإذا قتل من العرب المتنصرة خمسة آلاف فارس وجدوا من قتل المسلمين عشرة رجال منهم اثنان من الأنصار أحدهما عامر الأوسي والآخر سلمة الخزرجي . ويظن أبا عبيدة أن تبقى اقتفى أثر العرب واقتفى خالد أثار القوم مع جماعة من المسلمين حتى سمعوا التكبير فكانوا عشرون رجلا ووقع في الأسر خمسة رافع بن عميرة وربيعة بن عامر وضرار بن الأزور وعاصم بن عمرو ويزيد بن أبي سفيان . ينقذهم خالد بعد المعرة

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

فتوح الشام (1/ 155)

بين أخ وأح فرق بيّن ومن الحجاج بن يوسف وغزالة امرأة شبيب الخارجي الحروري التي طلبت مبارزة الحجاج لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين أخ وأح فرق بيّن

ومن الحجاج بن يوسف وغزالة امرأة شبيب الخارجي الحروري التي طلبت مبارزة الحجاج لنا مثل

العامة تقول: "أخْ" بالخاء المعجمة، قال الشيخُ أبو منصور اللغوي: " فليست الخاء هاهنا من كلام العرب، إنما هي لغة العَجَم، وأَحَّ: للتنحنح أَو التوجع.

أمَّا غَزَالة امرأة شبيب بن يزيد بن نعيم الشيبانيّ الحروري: من شهيرات

النساء في الشجاعة والفروسية. ولدت في الموصل، وخرجت مع زوجها على عبد الملك بن مروان سنة 76 هـ أيام ولاية الحجاج في العراق، فكانت تقاتل في الحروب قتال الأبطال. وأشهر أخبارها فرار الحجاج منها في إحدى الوقائع أو تحصنه منها حين أرادت دخول الكوفة. وقد عيره بذلك الشعراء، قال عمران بن حطَّان، يخاطبه:

ذعرت غزالة قتله بفوارس ... تركت مناظرة كأمس الدائر

هلا برزت إلى غزالة في الوغى ... أم كان قلبك في جناحي طائر

أسد علي وفي الحروب نعامة ... ربداء تفزع من صفير الصافر

فلما دخلت غزالة الحرورية الكوفة، وتحصن الحجاج وحصره في القصر منها، دقت باب القصر ودعته غزالة للنزال  ، فأمر الحجَّاج غلامًا شجاعًا، فلبسَ ثيابَ "الحجاج" وسلاحَه وركب فرسه، وصاح في الجند فجمعهم وخرج، فقال الناس: قد خرج "الحجَّاج" فأقبلت غزالة وقالت : أين الحجاجُ؟ فأومأوا إليه، فحملت حتى ضربته بالعمود. فلما أحسَّ بوقعه قال: "أخْ" بالخاء. فانصرفت عنه وقالت: قَبَّحكَ الله يابن أمِّ الحَجَّاج، أتتقي الموت بالعبيد؟ ". قتلها فروةُ بن الريَّان امرأة شبيب بالسَّبخةِ. (000 - 77 هـ = 000 - 696 م) . ونحن هنا لا نمتدح الخوارج ، ولا نقول قولهم ، فهم صورة من صور البلاء التي ابتليت به الأمة ، وإنما ما ذكرت أنموذج له في تاريخنا أثر نتعلم منه .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ

نسب معد واليمن الكبير (2/ 581)

تقويم اللسان (ص: 75)

الأنساب للصحاري (ص: 163)

المحكم والمحيط الأعظم – ابن سيده(3/ 394)