شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال الشافعي رضي الله عنه: السخاء والكرم يغطي عيب

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال الشافعي رضي الله عنه: السخاء والكرم يغطي عيب الناس في الدنيا والآخرة. وقال رسول الله صلّى الله عليه وسلم: ألا أخبركم عن أجود الأجواد قالوا: بلى يا رسول الله قال: الله تبارك وتعالى أجود الأجواد وأنا أجود ولد آدم وأجودهم بعدي رجل علم علما ينشر علمه يبعث يوم القيامة أمة وحده ورجل جاد بنفسه في سبيل الله تعالى حتى يقتل، وقال: إليك انتهت الأماني يا صاحب العافية، معناه أن صاحب العافية يصبح وحاجته تلك يتمناها الأموات والأحياء، فأما الأموات فمن كان مسيئا فليراجع ومن كان محسنا فليزدد.

مفيد العلوم ومبيد الهموم - الخوارزمي(ص: 334)

هذه أرضي وهذا وطني – بوابات مدينة القدس - فلسطين

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

هذه أرضي وهذا وطني – بوابات مدينة القدس - فلسطين

شحات وموظف عُرِفَ الأديب حنفي ناصيف 1860 – 1919 بظرفه

 شحات وموظف

عُرِفَ الأديب حنفي ناصيف 1860 – 1919 بظرفه وسرعة بديهته وله كثير من المواقف الساخرة والفكاهات التي تروى عنه ، ومن ذلك أن رجلا أتاه يوما ودفع إليه بورقة بها أبيات شعر استهلها بقوله :

جارت علي الليالي في تصرفها .. وأغرقتني في لج من المحن

فيا عميد القوافي أنت معتصمي .. أقل عثاري وكن عوني على الزمن

فكتب على الوقة نفسها حفني :

يكاد شعرك يبكيني ويضحكني .. ولم أزل ساخرًا من ظنك الحسن

فاقبل عطائي بلا شكر ولا غصب .. فليس والله في جيبي سوى شلن

)موسوعة غرائب الشحاتة وعجائب الشحاتين( - للكاتب سيد صديق عبد الفتاح

من سلفنا قصة وعبرة المجنون العاقل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من سلفنا قصة وعبرة

المجنون العاقل

الحوار نشاط إنساني لا غنى للبشر عنه، يتحاور الناس في موضوعات شتى ولأغراض متعددة، ولعل أكثر الحوارات «سخونة» و«حساسية» هي تلك التي يمتلك فيها المتحاورون وجهات نظر مختلفة أو مواقف متباينة. أو يكونوا من سويات فكرية متباينة . وكثير من المتحاورين يرى عيوب صاحبه، ولا يرى عيوب نفسه، مع أنه قلما تجد عيبًا من عيوب الحوار إلا ويتحمل وزره كلا الطرفين، أحدهما بدأه والآخر لم يستوعبه بالعقل والحكمة، بل تعامل معه بانفعال وتأزُّم، فزاد الطين بِلة! ومن هنا يجب على كل محاور أن يفتش عن عيوبه ويسعى في إصلاحها، سواء كانت فعلاً أو ردة فعل.

حكى ثمامة بن أشرس قال بعثني هارون الرشيد إلى دار المجانين لأصلح ما فسد من حالهم فلما دخلت عليهم رأيت فيهم شاباً حسن الزي نظيف الصورة ، كأنه صحيح العقل ، يرى عليه آثار اللطف وتفوح منه شمائل الفطنة، فدنت منه وسألته عن مسائل فأجابني عنها جميعها بأحسن جواب. فتعجبت منه عجباً شديداً.

ثم قال سألتني عن أشياء فأجبتك . وإني سائلك عن مسائل . فقلت نعم

قلت وما هي؟ قال: متى يجد النائم لذة النوم؟ ففكرت ساعة، ثم قلت: يجد لذة حال نومه.

فقال الشاب : حالة النوم ليس له إحساس.

فقلت : قبل الدخول في النوم.

فقال الشاب: كيف توجد لذته قبل وجوده.

فقلت : بعد النوم.

فقال: أتوجد لذته وقد انقضى؟ فتحيرت وزاد إعجابي

فقال مسألة أخرى قلت وما هي ؟ قال إنك تزعم أن لكل أمة نذيراً فما نذير الكلاب ؟ قلت لا أدري !

فقال أما الجواب عن المسألة الأولى فالجواب عنها فإنها محال لأن النوم داء ولا لذة مع وجود الداء وأما المسألة الثانية وأخرج من كمه حجراً وقال إذا عدا عليك كلب فهذا نذيره ورماني بالحجر فأخطأني وأصاب الاسطوانة فلما رآه قد أخطأني قال فاتك النذير يا أيها الكلب الحقير فعلمت أنه مجنون وأن عقله مصاب فتركته وانصرفت وقنعت من الغنيمة بالإياب

ــــــــــــــــــــــــــ

غرر الخصائص الواضحة – الوطواط (ص: 166)

نوادر الخلفاء = إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس (ص: 151)

سعدي توفيق الجندي رجل فاز برضى والديه من شيوخ من أدى رسالة التعليم في المعرة رجل نال محبة واعجاب من عرفه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

سعدي توفيق الجندي رجل فاز برضى والديه

من شيوخ من أدى رسالة التعليم في المعرة

رجل نال محبة واعجاب من عرفه

مدرس رائد لمادة التربية الإسلامية والعربية على السواء ، ولن أبالغ إن قلت سيد مثقفي المعرة في سعة اطلاعه وأحد ألمع خطبائها مد الله في عمره وألبسه ثوب الصحة المقرون بالعافية . ومن عائلة تميز جُل أفرادها بالعلم والثقافة .

والده مختار معرة النعمان وهو السيد توفيق الجندي رحمه الله كان جاراً لوالدي في المحل في شارع المعري الذي شغله فيما بعد إبراهيم الرضا ومن ثم خالد الغريب وشغل محل والدي عيسى العلوان رحم الله الجميع . وكان والدي لا يذكر جاره توفيق إلا بخير ، وكم كان يخبرني بأن جملة كانت لا تفتر على لسانه : يا رب ارضى على سعدي وجملة أخرى : يخاطب والدي ترى يا أبو هشام ما مرة سعد قلي لأ . وكان والد الأستاذ سعدي مختاراً لمدينة المعرة .كما أن عددا من أعمامه قد تبوأ مهمة الافتاء فيها . منهم الأستاذ السيد الشيخ صالح أفندي مفتي قضاء المعرة المتوفى في حلب سنة 1311 ودفن فيها وكان رحمه الله على جانب عظيم من العلم والعمل واللطف والظرف والسخاء وكرم الأخلاق. وقد خلفه بفتوى بلده نجله المرحوم الشيخ أحمد أفندي ثم ولده الشيخ سعدي أفندي ثم أخوه الأستاذ الشيخ أسعد أفندي رحمهم الله. وكان آخرهم الشيخ محمد بديع رحمه الله تعالى .

الأستاذ سعدي هو زوج أستاذتنا المُدَرِّسة الفاضلة مديرة لثانوية البنات في المعرة ، وكان لي شرف التعليم معها لمدة عام . وللأستاذ سعدي له أخ واحد هو الأستاذ حسام وهو مدرس لمادة الإنكليزية ، وهو أيضاً أخ لخمس بنات .

أستاذنا من مواليد معرة النعمان في عام ١٩٣٥ في معرة النعمان تخرج من كلية الشريعة ومن ثم حصل على دبلوم التربية من جامعة دمشق . وأدى خدمة العلم متأخرا وقد قارب الأربعين من العمر ، ولا أنسى أنه وهو يؤدي خدمة العلم قد أرسل إلي رسالة تهنئة بنجاحي في الشهادة الثانوية ، وكانت مما كنت أحرص على الاحتفاظ به ، حتى غادرنا المعرة فذهبت مع كل شيء . وكان أستاذنا ومعه الأستاذ أحمد الطوبل والأستاذ خالد الجر ، علامة فارقة في ثانوية المعري . في يوم كان جُلُ المدرسين في الثانوية من مدينة دمشق حتى الفترة التي كنا طلابا فيها . ومما لا أنساه أنه كان يشرف علينا ونحن نتوضأ لأداء صلاة الظهر في قبو الثانوية وكان الإمام لنا .

علامته الفارقة ابتسامة لا تغادر شفتيه وتواضع في عزة على الرغم من قساوة الحياة التي مر بها أنه عمل مدرسا في دمشق أثناء دراسته . أما مكتبته فهي إحدى مكتبات المعرة ذات الأهمية ، وكم تألمت وأقرباؤه يخرجون الكتب وقد بليت وكأنها تبكي حزنا على صاحبها . وقد بعد عنها. مثقف رائد وقارئ بروية .

بالمرح يبدأ درسه وبه ينتهي . اقرأ يا فلانا ويأتي الجواب – معذور يا أستاذ اسكت فقد سألت الشيخ أحمد الحصري فقال العذر هنا غير مبرر ، وأستاذنا يعلم أن من قال معذور غالبا كاذب تهربا من صعوبة القراءة .

يفاجئنا يوما لنسمع القرآن من سيد من قرأه في المعرة وقتها وهو الشيخ محمد النفوس رحمه الله وتبدأ آلة التسجيل التوشيبا وينصت وننصت . انتبهوا كيف أدغم أو أقلب ويعيد الشريط للخلف ..

كانت صلاة الجمعة تقام في مسجد واحد في المعرة وهو المسجد الجامع الكبير ومن ثم تبرع المرحوم عماد الحراكي بأرض جعلت مسجد يوشع بن نون مسجد مضافا إليه تؤدى فيه صلاة الجمعة يتناوب فيه الخطباء الثلاث : الشيخ الجليل أديب السمنة رحمه الله عموما ، وفي حال غيابه فسعدي الجندي أو محمد بن الشيخ أحمد الحصري  

وتمر الأيام ليضاف مسجد محمد المصري في الحي الشرقي للمسجد الكبير ومسجد نبي الله يوشع لإقامة صلاة الجمعة

ويتولى الخطابة أستاذين لنا سعدي الجندي حفظه الله وعافاه والأستاذ أحمد الطوبل رحمه الله .

سافر الأستاذ سعدي إلى المملكة العربية السعودية وعمل مدرسا للتربية الإسلامية في عدة مدارس في مدينة جدة وهناك تابع دراساته العليا في مصر فحاز على درجة الماجستير في الدراسات الإسلامية , وكان في ذات الوقت إماما وخطيبا في بعض جوامع جده الى أن تقدم في السن وتقاعد وهو ما يزال بحمد الله يعيش في مدينة جده . وهو اليوم يعاني من مرض أقعده نسأل الله له الشفاء والعافية .

ــــــــــــــــــــــــــــــ

نهر الذهب فى تاريخ حلب – الغزي (1/ 338)

محب الإمام الشافعي

اقراراً بمعروف - كل الشكر والتقدير للأستاذ حسام شقيق الأستاذ سعدي والأخ نديم الجندي أبو أحمد

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : متى تأتي (ليَ) كما في قوله تعالى (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي (22) إبراهيم) ومتى تأتي (لي) ؟ هذا جائز في اللغة.

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال : متى تأتي (ليَ) كما في قوله تعالى (وَمَا كَانَ لِيَ عَلَيْكُم مِّن سُلْطَانٍ إِلاَّ أَن دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي (22) إبراهيم) ومتى تأتي (لي) ؟ هذا جائز في اللغة.

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : السؤال أوسع من هذا. هذه مسألة ياء المتكلم فتح ياء المتكلم وعدم فتحها ولا تتعلق فقط بـ (ليَ ولي) ، (ولييَّ، وليّ) . عندنا مواطن وجوب الفتح وما عداها جواز وفي القرآن حسب النقل. عندنا مواطن وجوب الفتح يكون: بعد الاسم المنقوص. والاسم المنقوص هو الإسم المعرب الذي آخره ياء لازمة قبلها كسرة (معطي) تقول أنت معطيَ كذا، أنت مُنجيَّ. بعد المثنى (رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ (28) نوح) لا بد من الفتح. (قَالَ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ (27) القصص) . جمع المذكر السالم (مَّا أَنَاْ بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنتُمْ بِمُصْرِخِيَّ (22) إبراهيم) .  هذه المواطن التي يجب فيها الفتح. ثم كيف ورد في النقل هو الذي يحدد. أما الباقي فيجوز فيه السكون والفتح. يمكن أن تقول آتانيَ الله أو آتاني لكن النقل هو الذي يحدد. إن ولييَ الله يمكن أن تقول وليي الله. آتاني يجوز السكون لكن تحذف الياء في النطق.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1085  )

في بلاد الله جزيرة إليسمير كندا

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد الله جزيرة إليسمير كندا

إذا عرف السبب بطل العجب. ومن حكاية المتنبي مع المرأة الفقيرة لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

إذا عرف السبب بطل العجب.

ومن حكاية المتنبي مع المرأة الفقيرة لنا مثل

المثل عربي السابق عربي ومدلوله بيّن واضح فلو وقفنا وقفة المراجعة لنسأل أنفسنا عن الحال الذي وصلنا إليه من البلاء

ليتبين لنا أن الذئاب البشرية رغبت في حصاد ما جنيناه ، وحصاد ما بنيناه ، تدمير لإعادة البناء وتشريد لتسهيل نهب الأموال . ظلم لا مبرر له سوى نزوات شيطانية وأحلام كحلم إبليس في الجنة .

بيت شعر للمتنبي غريب وفي معنا بلاغة أشد غرابة . قيل أنه أكذب بيت شعر وقيل هو أصدق بيت شعر

بعيني رأيت ذئبا يحلب نملة ... ويشرب منها رائبا وحليبا  

يقول المتنبي : كنت في أحد أسواق الكوفة واقفا قرب امرأة فقيرة تبيع السمك. فجاء رجل غني جدا أنا أعرفه ويرتدي ملابس غالية الثمن تدل سيماه على الغنى الفاحش. قال للمرأة : بكم رطل السمك؟ فقالت له : بخمسة دراهم يا سيدي قال لها بتكبر : بل بدرهم للرطل الواحد فقالت له باستعطاف : أنا إمرأة فقيرة. والسمك ليس لي بل لرجل أبيعه له فيعطيني ما قسم الله لي. فقال الرجل الغني باستعلاء : بل بدرهم ليس أكثر فقالت المرأة بقلة حيلة : بل بخمسة دراهم فقال الرجل الغني وهو يشير باستخفاف : أوزني لي عشرة أرطال. فأعدت له المسكينة عشرة أرطال من السمك على أمل أن تحظى بالثمن كاملا ، فأخذهم الرجل منها بقسوة ورمى عليها عشرة دراهم وذهب مسرعا. فنزلت دموع المسكينة و أخذت تنادي عليه فلم يجب. يقول المتنبي : فناديت عليه بنفسي فلم يجب ، لقد كان ذئباً في غناه وبخله ولؤمه ، وكانت نملة في ضعفها وفقرها و أنشد يقول : بعيني رأيت ذئباً يحلب نملة ويشرب منها رائبا وحليبا.

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

الخُسْكَار - خبص

 كلمة ومعنى

الخُسْكَار  - خبص

الخُسْكَار

في المعرة يقولون أشو خسكارك اليوم ، وذلك فيما يتعلق في العمل الملزم به ، والعمال يقولون : لازم كل واحد يستغل خسكارو أي الحصة الملزم بها . وهي من التركية – حُسكار - عن الفارسية – حوشك أو خوشك – وهو الدقيق الذي لم يطحن طحناً جيداً ولم ينخل جيداً. وفي السريانية : كوشكاْراْ وفي الكلدانية كوشارا . وفي العربية خُشكار: بالضم الخبز الأسمر غير النقيّ . وفي اصطلاح النجارين الخسكار : رأس المال البسيط . ومن كلام الناس خسكار غداي : أوقية لحمة      ( 200غ ) ورغيفين.

الخبص:

خلطك الشَّيْء بالشَّيْء. وَبِه سمي الخبيص . والمخبصة هي المعلقة التي يحرك بها الخبيص والخبيصة حلوى تعمل شتاء في المعرة قوامها دبس العنب والنشاء يرش عليها السمسم أو يمزج معها الجوز . وإذا تورط الرجل في عمل ما بجهالة قيل خبص أو خباص . والعرب قديما كانت تعمل الخبيص من التمر والسمن  قال الحريري :

لبِسْتُ الخَميصةَ أبغي الخَبيصَهْ ... وأنْشَبْتُ شِصّيَ في كل شِيصَه

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــــــــــ

مقامات الحريري (ص: 23)

مجمل اللغة لابن فارس (ص: 311)

جمهرة اللغة (1/ 290)

تكملة المعاجم العربية (4/ 102)

معجم الدخيل في اللغة العربية الحديثة ولهجاتها (ص: 100)

محيط المحيط - بطرس البستاني

شِيص :  النّخل

شِيصَةٌ : التمر الرديء

صُحْبَة السَّفِينَة والصُّحْبَةُ في كلمات وحكاية متداولة في المعرة ، ومن أوجه البلاء إنكار الصحبة

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

صُحْبَة السَّفِينَة والصُّحْبَةُ في كلمات

وحكاية متداولة في المعرة ، ومن أوجه البلاء إنكار الصحبة 

في صحبة طريق ، وفي صحبة مصلحة ، وفي صحبة حج وو .. وفي صحبة لوجه الله

في المعرة يقولون : الله بيسأل عن صحبة يوم ، وبيسأل عن كلمة مرحبا ، والصاحب مُشْتَقّ من الصُّحْبَة ، الأصل في الصحبة هو الملازمة . وهناك فرق بين الصاحب والقرين: أن الصحبة تفيد انتفاع أحد الصاحبين بالآخر ولهذا يستعمل في الآدميين خاصة فيقال صحب زيد عمرا وصحبه عمرو، ولا يقال صحب النجم النجم وأصله في العربية الحفظ ومنه يقال صحبك الله وسر مصاحبا أي محفوظا . ومن الصحبة : صُحْبَة السَّفِينَة وهو مثل عربي يضْرب مثلا فى الصُّحْبَة الَّتِي لَا صداقة مَعهَا وَذَلِكَ أَن النَّاس رُبمَا تصاحبوا فى السَّفِينَة ثمَّ لَا يتصادقون بعْدهَا قَالَ الشَّاعِر

من غَابَ عَنْكُم نسيتموه ... وروحه عنْدكُمْ رهينة

أظنكم فى الْوَفَاء مِمَّن ... صحبته صُحْبَة السَّفِينَة

ومن الصحبة صحبة الحج لبيت الله الحرام ، وفي المعرة لها حرمتها فهي لا تفك – هدا رفيقي بالحاج – وأذكر وحتى لا تنقطع كان التزاور لا ينقطع لا بل هناك سهرات ودعوات للطعام بينهم . وأذكر أن رجلا كان يتردد علينا وكان يقدم نفسه أنا رفيق أبوك بالحج وكان والدي يحترمه ويجله رحمهم الله

يتداول أهل المعرة حكاية عن أب ثري كان له ابن وحيد سأله مرة كم صاحب لك يا ولدي ؟ قال يا والدي كثر ؟ يعني شقد قال فوق الألف . وكم صاحب لك يا والدي ؟ قال صاحب ونص ! قال الولد وكيف ؟ الأب سأخبرك ولكن قبل ذلك ادعو أصحاب على العشاء فكان ذلك . ومن الطعام كانت الشعيبيات فوضع الأب في كل قرص ليرة ذهبية وطلب من ابنه أن يقف مختفياً والأصحاب يخرجون ليسمع ردة فعلهم . جملة واحدة رددها أكثرهم – العمى بقلبه كان يساويون ليرتين  . ولم يسمع ثناءً إلا ما ندر .

قال الأب وأنا سأريك الصاحب والنص : بلل سكيناً بدم خاروف وذهب مع ابنه لبيت وطرق الباب . حرج رجل ورحب بهم 

فاجأه الأب ، لقد ابُتلينا قتلت رجلا وأريد الاختفاء عندك ، تململ الرجل ثم قال أويك حتى الصباح . شكره الأب وغادر وهو يقول لابنه هاد نص صاحب . ثم طرق بابا أخر فخرج صاحبه ورحب بهم ثم أخبره الأب الخبر فأجابه بعد أن أدخلهم ، ومن قال أنك قتل يا صاحبي فأنا من قتل وأخذ السكين يمسكها ليزيل آثار يده صاحب .

هذا يا ولدي هو الصاحب !

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا 

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــ

ثمار القلوب في المضاف والمنسوب – الثعالبي (ص: 680)

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : من سورة فصلت إلى سورة الأحقاف تبدأ بـ (حم) ثم تنزيل الكتاب من الله واختلفت الصفات (صفات الله سبحانه وتعالى) المرتبطة بتنزيل الكتاب فمرة تأتي الرحمن الرحيم ومرة العزيز الحكيم، فما دلالة هذا؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال : من سورة فصلت إلى سورة الأحقاف تبدأ بـ (حم) ثم تنزيل الكتاب من الله واختلفت الصفات (صفات الله سبحانه وتعالى) المرتبطة بتنزيل الكتاب فمرة تأتي الرحمن الرحيم ومرة العزيز الحكيم، فما دلالة هذا؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : هي ليست مختصة بـ (حم) فقط وإنما تبدأ من سورة البقرة (ألم ذلك الكتاب لا ريب فيه) آل عمران (ألم الله لا إله إلا هو الحي القيوم نزّل عليك الكتاب) الأعراف (ألمص كتاب أنزل إليك) ، (طه ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى) ، (يس والقرآن الحكيم) (ق والقرآن المجيد) (ص والقرآن ذي الذكر) فهي ليست مختصة بـ (حم) فقط وإنما في غالب الأحرف المقطعة. وأشهر ما قيل في ذلك أن هذا الكتاب الذي تحداكم به وأنزله رب العالمين هو من مفردات كلامكم فافعلوا مثله. يأتي من هذه المفردات بكلام معجز، هذا أشهر ما قيل في هذا. وقسم قال أنه يجمع بين الأحرف لكن أشهر ما قيل أنه من مفرداتكم لذلك عقّب في أغلبها بالكلام عن القرآن والذكر.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1084  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه قال النسائي هو أحد العلماء ثقة مأمون

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

قال النسائي هو أحد العلماء ثقة مأمون. وقال يونس ما أخرجت الحجاز مثل الشافعي. قيل له فكيف كان أخذكم عنه؟ قال قصرنا وعاجله الموت، ولو مد في عمره لأدرك من علمه ما لم يدرك من علم أحد في زمانه. وقال: ما رأى أهل العراق مثل الشافعي، لو ضمت عقول الناس كلهم إلى عقله لغرقت عقولهم في عقله.

ومن فهم عن الشافعي ما يقول فهو الغاية. وكان يكلم الناس على قدر إفهامهم. قال المزني: ألف الشافعي كتاب السبق والرمي وكان بصيراً بذلك. وأي علم كان يذهب عليه. وقال: لو كنا نفهم عن الشافعي كل ما يقول، لأتيناكم عنه بصنوف من العلم. ولكنا لم نكن نفهم. وسأله رجل عن الرأي فقال: أين أنت من كتب الشافعي. قال الأصمعي: ورأيت محمد بن إدريس الشافعي ، فرأيت فقيهاً عالماً حسن المعرفة عذب اللسان، يحتج ويعرف، ولا يحسن إلا لصدر سرير، وذروة منبر، وما علمت أني أفدت حرفاً، فضلاً عن غيره. ولقد استفدت من ما لو حفظ رجل يسيره هكذا لكان عالماً. قال غيره: أقام الشافعي في علم العربية وأيام الناس عشرين سنة. فقيل له في ذلك. فقال ما أردت به إلا الاستعانة على الفقه.

ترتيب المدارك وتقريب المسالك اليحصبي(3/ 184)

في بلاد الله – قبائل الوادبي أفريقية

 صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

في بلاد الله – قبائل الوادبي أفريقية

لا تستصغر أحد فالغد غيب ولا يعلم الغيب إلا الله ومن حياة السلف لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

لا تستصغر أحد فالغد غيب ولا يعلم الغيب إلا الله

ومن حياة السلف لنا مثل

على لساننا كثيراً لفظ عدم الاهتمام – مينو هدا – هوي حقو فرنكين ، وإللي بدو ياه يساويه – وماني سائل عنه وو ... ويتقلب الزمن ويصبح من قلنا وقلنا بحقه في موقع نحتاجه بل وربما له سلطة التحكم بنا – عاينت ذلك في المعرة ، والأمثلة في الحياة كثرة .

حدث أبو الفرج عبد الله بن الحسين الراماني قال : ورد أبو القاسم المعمر بن الحسين المدلجي مع الوزير أبي القاسم العلاء ابن الحسن من الأهواز إلى شيراز، وأبو القاسم المعمر أحد كتاب الإنشاء إذ ذاك، وعرضت للوزير أبي القاسم العلاء بن الحسن سفرة، فكتب إلي المدلجي، وأنا حينئذ خليفة العلاء، يطلب مني بغلة سروجية بآلتها ( أي لها سرج ) ، ولم تكن منزلته عندي منزلة من أراعيه أو أعطيه، فرددت الرقعة مع رسوله فلم أجبه عنها، ومضى الرسول ثم عاد إلي ومعه الرقعة بعينها وقد كتب على ظهرها:

فإنك لا تدري إذا جاءَ سائلٌ ... أأنتَ بما تعطيهِ أم هو أسعدُ

عسى سائلٌ ذو حاجةٍ إن منعته ... من اليومُ سؤلاً أن يكونَ له غدُ

قال: فقرأت ذاك ثم أعدت الرقعة ثانياً بغير جواب كما فعلت أولا. وضرب الدهر ضربة وصرف العلاء بن الحسن ووزر المدلجي، وكنت إذ ذاك أتقلد كورة سابور وكورة أردشير خرة، فأنفذ إلي من أشخصني إلى شيراز، ووردت عليه وأنا لا أشك في القبض علي والمصادرة لي، لما كان من غلطي وسوء فعلي وما قضاه المقدور في، وحضرت مجلسه فقدمني وقربني ورفعني وأكرمني، وأقمت متردداً إليه وأياماً ومتعجباً من فعله وله مستطرفاً، فلما كان في بعض الأيام وقد قمت من مجلسه منصرفاً فتبعني الحاجب وقال: تقيم يا سيدي ساعة فإن الوزير يريد أن يجاريك شيئاً على خلوة، فلم يتخالجني شك في أنه القبض علي فأقمت خائفاً وجلا، ثم استدعاني وقد خلا مجلسه، وأسر إلى دواتيه شيئاً ومضى وعاد ومعه الرقعة بعينها فأخذها وسلمها إلي، فلما فضضتها وعرفتها أظلمت الدنيا في عيني، وودت أن الأرض ساخت بي، وقال لي: لا ترع فإنما وافقتك على فعلك الرذل القبيح لكيلا تستصغر بعدها أحداً وتطرح مراعاة العواقب والنظر فيها، وليكون هذا الفعل مني لك مصلحاً ولأخلاقك مهذباً، ثم خلع علي وردني إلى عملي.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الهفوات النادرة – أبو الحسن محمد بن هلال بن المحسن بن إبراهيم الصابئ (ص: 86)

 

كلمة ومعنى قرى سورية حاس - تل دبس – البارة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

كلمة ومعنى قرى سورية

حاس - تل دبس – البارة

حاس من قرى المعرة في حلب والكلمة من الآرامية – حَسْ : الخَسّ

قال ابن أبي حصينة

وزمان لهو بالمعرة مونق ... بسياثها وبجانبي هرماسها

أيام قلت لذي المودّة أسقني ... من خندريس حناكها أو حاسها

تَل دبَس

من قرى المعرة في حلب والكلمة من الآرامية : تل دبشا : ربوة الدبس

البارة

من قرى حلب الأثرية يقال أنها قديما كانت تشبه مدينة بومبي الإيطالية واسمها من الآرامية : بَرا : القفر أو المكان الظاهر

والبارة من أيضا من التركية عن الفارسية القطعة وتجمع على بارات . وأطلقها الأتراك على النقد الذي يعادل جزء من أربعين من القرش ثم أطلقت على النقد عموما . وكانت البارة أول أمرها نضرب من الفضة

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ــــــــــــــــــ

معجم الأدباء – يا قوت الحموي (3/ 1126)

موسوعة خير الدين الأسدي

معجم محيط المحيط - البستاني

ضربة شافية وأخرى قد تكون قاتلة ومن حياة السلف قصتين

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ضربة شافية وأخرى قد تكون قاتلة

ومن حياة السلف قصتين

الاحتراز هو التحفظ من الشيء الموجود، والحذر هو التحفظ مما لم يكن إن ظن أنه يكن . ومن الحذر ما يكون محمودا كالخوف من غضب الله ومعصيته ومن ما يكون مذموما فالجبان يحذر المواجهة خوفا من احتمال . والله تعالى يقول : ُلَوْ كُنْتُمْ فِي بُيُوتِكُمْ لَبَرَزَ الَّذِينَ كُتِبَ عَلَيْهِمُ الْقَتْلُ إلى مَضَاجِعِهِمْ .. آل عمران . في غزة أنقذت امرأة متقدمة في السن من تحت الأنقاض بعد شهرين وأطفال تموت تحتها . والأمثلة كثيرة . قال ابن عبّاس رضي الله عنهما: «إذا جاء القدر لم ينفع الحذر » . روي أن الملك ناصر الدولة من آل حمدان كان يشكو وجع القولنج حتى أعيا الأطباء دواؤه لم يجدوا له شفاء، فدسوا على قتله وأرصدوا له رجلا ومعه خنجر فلما كان في بعض دهاليز القصر وثب عليه ذلك الرجل وضربه بالخنجر فجاءت الضربة أسفل خاصرته فلم تخط المعي الذي فيه القولنج فخرج ما فيه من الخلط فعافاه الله تعالى وبرئ أحسن ما كان. وبضد هذا ما حكاه أبو بكر الطرطوشي قال: حدثنا القاضي أبو مروان الداراني بطرطوشة قال: نزلت قافلة بقرية خربة من أعمال دانية فأووا إلى دار خربة هناك فاستكنوا فيها من الرياح والأمطار واستوقدوا نارهم وسووا معيشتهم، وكان في تلك الخربة حائط مائل قد أشرف على الوقوع، فقال رجل منهم: يا هؤلاء لا تقعدوا تحت هذا الحائط ولا يدخلن أحد في هذه البقعة فأبوا إلا دخولها فاعتزلهم ذلك الرجل وبات خارجا عنهم ولم يقرب ذلك المكان، فأصبحوا في عافية وحملوا على دوابهم، فبينما هم كذلك إذ دخل ذلك الرجل إلى الدار ليقضي حاجته فخر عليه الحائط فمات لوقته .

حدث القاضي أبو مروان الداراني قال: نزلت قافلة بقرية خربة من أعمال دانية فأووا إلى دار خربة هناك فاستكنوا فيها من الرياح والأمطار واستوقدوا نارهم وسووا معيشتهم، وكان في تلك الخربة حائط مائل قد أشرف على الوقوع، فقال رجل منهم: يا هؤلاء لا تقعدوا تحت هذا الحائط ولا يدخلن أحد في هذه البقعة فأبوا إلا دخولها فاعتزلهم ذلك الرجل وبات خارجا عنهم ولم يقرب ذلك المكان، فأصبحوا في عافية وحملوا على دوابهم، فبينما هم كذلك إذ دخل ذلك الرجل إلى الدار ليقضي حاجته فخر عليه الحائط فمات لوقته .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن الشام وأهل الشام

ـــــــــــــــ

الحيوان – الجاحظ (6/ 477)

المستطرف في كل فن مستطرف – الأبشيهي (ص: 325)

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما دلالة اختلاف فواصل الآيات في الآيات (58 - 64) في سورة الحج؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 

سؤال : ما دلالة اختلاف فواصل الآيات في الآيات (58 - 64) في سورة الحج؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : (وَالَّذِينَ هَاجَرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ قُتِلُوا أَوْ مَاتُوا لَيَرْزُقَنَّهُمُ اللَّهُ رِزْقًا حَسَنًا وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ خَيْرُ الرَّازِقِينَ (58) لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ وَإِنَّ اللَّهَ لَعَلِيمٌ حَلِيمٌ (59)) هذان الإسمان يناسبان الآية: (عليم) قال تعالى (لَيُدْخِلَنَّهُم مُّدْخَلًا يَرْضَوْنَهُ) إذن ينبغي أن يعلم ما يرضيهم فهو إذن عليم. عندما قال (يرضونه) إذن ينبغي أن يعلم ما يرضيهم. ثم هؤلاء الذين هاجروا في سبيل الله ينبغي أن يعلم بأحوالهم وأحوال أعدائهم. و (حليم) فلا يعاجل أعداءهم بعقوبة أنت تتمنى أن يعجل لهم بالعقوبة لكن الله تعالى حليم. الحِلم الذي لا يعجّل بالعقوبة ويُمهِل. الآية الثانية (ذَلِكَ وَمَنْ عَاقَبَ بِمِثْلِ مَا عُوقِبَ بِهِ ثُمَّ بُغِيَ عَلَيْهِ لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ (60)) الآية هو عاقب بما عوقب به ثم بغي عليه لكنه لم يعاقب الآن، ما قال أخذ حقه وما قال كالأولى (عاقب بمثل ما عوقب به) ولكنه فقط بُغيَ عليه لم ينصره أحد فقال (إن الله لعفو غفور) ثم عفا وغفر. لما قال تعالى (إن الله لعفو غفور) إشارة إلى أنه إذا عفا وغفر نصره الله لأن الله تعالى يقول له (فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ (40) الشورى) (وَأَن تَعْفُواْ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى (237) البقرة) عندما قال بُغي عليه ولم يأخذ بحقه معناه أنه عفا وغفر. في الأولى قال عوقب فعاقب، ثم لما بغي عليه لم يأخذ حقه وربنا تعالى ما دام عفا وغفر ينصره الله ثم قال (لعفو غفور) تخلّقوا بأخلاق الله تعالى فالله عفو غفور فأنت اعف واغفر. هذا إلماح لنا لأن نعفو ونغفر وأن لا نعجّل بالعقوبة، تلميح لنا بأن الله تعالى عفو غفور أن نعفو ونغفر فهذا توجيه لنتخلق بصفات الله عز وجل. هذه إشارة إلى أنه لم يعاقِب ولم يأخذ بحقه وإنما عفا وغفر والله عفو غفور فقال (لَيَنصُرَنَّهُ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ لَعَفُوٌّ غَفُورٌ) . (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ (61)) الليل آلته السمع لا الإبصار والنهار السمع والأبصار. الله سبحانه وتعالى في الليل والنهار سميع بصير هذا أمر. إذن الآية مرتبطة بقوله تعالى (يولج الليل في النهار) ومرتبطة بما قبلها (ومن عاقب بمثل ما عوقب به) يسمع ويرى من عاقب ومن عوقب. ثم قال (لينصرنه الله) والناصر ينبغي أن يسمع ويرى وإلا كيف ينصر؟. مرتبطة بالليل والنهار وآيتهما السمع والبصر والله سميع بصير ومرتبطة بما قبلها في كونه ناصراً ةفي كونه يرى ويسمع من عاقب ومن عوقب.  (ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ وَأَنَّ مَا يَدْعُونَ مِن دُونِهِ هُوَ الْبَاطِلُ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ (62)) الناصِر لمن بُغيَ عليه والذي يولج الليل والنهار والسميع البصير أليس هو العلي الكبير؟ بلى. (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَتُصْبِحُ الْأَرْضُ مُخْضَرَّةً إِنَّ اللَّهَ لَطِيفٌ خَبِيرٌ (63)) لطيف أي متفضِّل على العباد يلطف بهم بإيصال منافعهم أن تصبح الأرض مخضرة هذا من لطفه سبحانه بالخلق. خبير أي عليم بدقائق الأمور. وبمصالحهم يلطف عن خبرة بالمقادير التي يفعلها وعن حكمة. إذن عندما أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة هذا لطف بالعباد كلهم وعليم بالمقادير إذن هو خبير لطيف يرفق بعباده. (لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَإِنَّ اللَّهَ لَهُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (64)) الذي له ما في السموات والأرض من أغنى منه؟! لا أحد، وقطعاً هو سبحانه الغني الحميد. الحميد هو المحمود في غِناه. لأن أحياناً يكون الشخص محموداً في فقره ولا يُحمَد في غناه لأنه قد يتغير وكثير من الناس تغيروا لما صاروا أصحاب أموال أما الله سبحانه وتعالى فهو المحمود في غناه وفي كل شيء ولذلك كثيراً ما يجمع الغني والحميد في القرآن (فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ (12) لقمان) (إِنَّ اللَّهَ هُوَ الْغَنِيُّ الْحَمِيدُ (26) لقمان) . أما سبب الاختلاف في التوكيد نشرحه في وقت آخر. الآية الأخيرة (أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ سَخَّرَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ وَالْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَيُمْسِكُ السَّمَاء أَن تَقَعَ عَلَى الْأَرْضِ إِلَّا بِإِذْنِهِ إِنَّ اللَّهَ بِالنَّاسِ لَرَؤُوفٌ رَّحِيمٌ (65)) لو لم يرأف بهم ما أمسك السماء. إذن هذا التسخير سخر لكم ما في الأرض والبحر ويمسك السماء هي كلها رأفة ورحمة إذن رؤوف رحيم مناسبة للآية.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 1083  )