صَبِيحَةٌ
مُبارَكَة
إخوَتِي
أَخَوَاتِي
الكل
أضحى مؤرخا
إلا
أن التاريخ علم لا يجيده إلا من تعلم وعَلِم أسسه
في
العصر الجاهلي لم تخلو ذاكرة العربي من تدوال أحداث كانت لها ما لها عند العرب
يتناقلها الرواة عبر الألسن ، لكنها لم تخل في الغالب من ارتباك في بعض تواريخها، إضافة
إلى أن ظاهرة التعصب القبلي كان لها تأثير في نقل الحدث ، ومع ظهور الدين الإسلامي
تتغير موازين الضبط التاريخ لا سيما في نقل وتدوين الحديث الشريف . ومع اتساع حركة
الكتابة التاريخية وجدت الحاجة لعملية ضبط كتابة الحدث التاريخي
وقد
تنبه ابن خلدون لذلك فقال : إنّ فحول المؤرخين في الإسلام قد استوعبوا أخبار
الأيّام وجمعوها، وسطّروها في صفحات الدّفاتر وأودعوها، وخلطها المتطفّلون بدسائس
من الباطل وهموا فيها وابتدعوها، وزخارف من الرّوايات المضعفة لفّقوها ووضعوها،
واقتفى تلك الآثار الكثير ممّن بعدهم واتّبعوها، وأدّوها إلينا كما سمعوها، ولم
يلاحظوا أسباب الوقائع والأحوال ولم يراعوها، ولا رفضوا ترّهات الأحاديث ولا
دفعوها، فالتّحقيق قليل، وطرف التّنقيح في الغالب كليل، والغلط والوهم نسيب
للأخبار وخليل، والتّقليد عريق في الآدميّين وسليل، والتّطفّل على الفنون عريض
طويل، ومرعى الجهل بين الأنام وخيم وبيل، والحقّ لا يقاوم سلطانه، والباطل يقذف
بشهاب النّظر شيطانه، والنّاقل إنّما هو يملي وينقل، والبصيرة تنقد الصّحيح إذا
تمقّل، والعلم يجلو لها صفحات القلوب ويصقل.
فمن
شاء التدوين التاريخي فعليه النظر في أعمال ابن خلدون والصفدي والسخاوي من
المؤرخين، كما نجدها أيضا في أعمال نفر من علماء الشريعة مثل: تقي الدين السبكي ليتعلم
الضوابط في البحث والنقل .
واليوم
غدت الأحكام مسبقة ومتعلقة بالهوى فحين تذكر فلا مثلا يأتي الحكم سريعاً دون أن
يعلم القائل أن هذا الحكم مسؤول عنه أمام الله تعالى وقد يغفر لمن حكم عليه إن كان
قد ظلم بما قيل ، وما أكثر ما تكون الأحكام ناتجة عن السماع دون معرفة ودراية ،
وقد يكون الناقل شيطان همه العبث والتشويه لمصلحة شيطانية ، لقد ظلم نيرون بمقولة
أن أحرق روما ولا ذنب له في ذلك . ظلم الوزير العادل قراقوش وزير صلاح الدين وكان
قراقوش الظالم أحد ولاة حلب ولم يعاصره
لا
يكفيك أن تقول قال الطبري وهو رحمه الله شيخ المؤرخين بل عليك التحقق والإمام
الطبري هو نفسه يدعوك لذلك .
يا
رب عليك بمن تسبب في بلائنا
يا
رب فرج عن الشام وأهل الشام
ــــــــــــــ
تاريخ
ابن خلدون (1/ 6)
قاعدة
في المؤرخين – تاج الدين السبكي (ص: 66)
نشأة
علم التاريخ عند العرب عبدالعزيز الدوري
ليست هناك تعليقات:
إرسال تعليق