صَبِيحَةٌ
مُبارَكَة
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
شَذَرَات
مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ
إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
قال:
أبا إبراهيم المزني سمعت الشافعي يقول :
رأيت بالمدينة أربع عجائب: جدةً ابنة إحدى وعشرين سنة، ورأيت رجلاً فسه القاضي في
مدين نوى، ورأيت شيخاً كبيراً يدور على بيوت القيان راجلاً يعلمهم الغناء، فإذا
حضرت الصلاة صلى قاعداً، ورأيت رجلاً يكتب بالشمال أسرع مما يكتب باليمين.
تاريخ
دمشق لابن عساكر (5/ 172)
صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
 |
صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
الغرور وهو سر من أسرار ما نحن فيه من بلاء
والغرور: هو سكون النفس إلى ما يوافق الهوى، ويميل إليه
الطبع. والْغرُور إِيهَام يحمل الْإِنْسَان على فعل مَا يضرّهُ مثل أَن يرى السراب
فيحسبه مَاء فيضيع المَاء فَيهْلك عطشا وتضييع المَاء فعل أَدَاه إليه غرور السراب
، وَكَذَلِكَ غر إِبْلِيس آدم فَفعل آدم الْأكل الضار اله . قال الله تعالى: {ولا
يغرنكم بالله الغرور} يعني الشيطان يغر الناس بالتمنية والمواعيد الكاذبة
وكان المنذر بن النعمان بن المنذر، يسمّى الغرور، ثم أسلم بعد
ذلك وقال: لست بالغرور ولكنّي المغرور.
وجميل وصف إيليا أبو ماضي المغرور
صاحت الضفدع لما شاهدت .. حولها في الماء أظلال النجوم
يا رفاقي يا جنودي احتشدوا
.. عبر الأعداء في الليل التخوم
فاطردهم، واطردوا الليل معا
.. إنه مثلهم باغ أثيم
زعقة سار صداها في الدجى
.. فإذا الشطّ شخوص وحسوم
في أديم الماء من أصواتها
.. رعدة الحمى، وفي الليل وجوم
مزّق الفجر جلابيب الدّجى
.. ومح من صفحة الأرض الرسوم
فمشت في سربها مختالة
.. كمليك ظافر بين قروم
ثم قالت: لكم البشرى ولي .. قد نجونا الآن من كيد عظيم
نحن لو لم نقهر الشّهب التي .. هاجتنا لأذاقتنا الحتوم
وأقامت بعدنا من أرضنا .. في نعيم لم يجده في الغيوم
أيها التاريخ سجّل أننا .. أمة قد غلبت حتى النجوم
وكذلك قول شوقي رحمه الله
كانَ لِلغربانِ في العَصرِ مَليك ..
وَلَهُ في النَخلَةِ الكُبرى أَريك
فيهِ كُرسِيٌّ وَخِدرٌ وَمُهود ..
لِصِغارِ المُلكِ أَصحابِ العُهودِ
جاءَهُ يَوماً ندورُ الخادِمُ ..
وَهوَ في البابِ الأَمينُ الحازِمُ
قالَ يا فَرعَ المُلوكِ الصالِحين ..
أَنتَ ما زِلتَ تُحِبُّ الناصِحين
سوسَةٌ كانَت عَلى القَصرِ تَدور ..
جازَت القَصرَ وَدَبَّت في الجُدور
فَاِبعَثِ الغِربانَ في إِهلاكِها ..
قَبلَ أَن نَهلِكَ في أَشراكِها
ضَحكَ السُلطانُ في هَذا المَقال ..
ثُمَّ أَدنى خادِمَ الخَيرِ وَقال
أَنا رَبُّ الشَوكَةِ الضافي الجَناح ..
أَنا ذو المِنقارِ غَلّابُ الرِياح
أَنا لا أَنظُرُ في هَذي الأُمور ..
أَنا لا أُبصِرُ تَحتي بانُدور
ثُمَّ لَمّا كانَ عامٌ بَعدَ عام ..
قامَ بَينَ الريحِ وَالنَخلِ خِصام
وَإِذا النَخلَةُ أَقوى جِذعُها ..
فَبَدا لِلريحِ سَهلاً قَلعُها
فَهَوَت لِلأَرضِ كَالتَلِّ الكَبير ..
وَهَوى الديوانُ وَاِنقَضَّ السَرير
فَدَها السُلطانَ ذا الخَطبُ المَهول ..
وَدَعا خادِمَهُ الغالي يَقول
يا نُدورَ الخَيرِ أَسعِف بِالصِياح ..
ما تَرى ما فَعَلَت فينا الرِياح
قالَ يا مَولايَ لا تَسأَل نُدور ..
أَنا لا أَنظُرُ في هَذي الأُمور
يا رب فرج عن سورية وأهل سورية
ــــــ
الأغاني (15/ 169)
صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
بين الحزن والخوف
من هجرة النبي صلى الله عليه وسلم وموقف سيدنا يعقوب في قصة
سيدنا يوسف عليهما السلام لنا مثل
الْحزن كَمِدَ قلبُ وهو ضد الفرح ، وَالْخَوْف: ضد الْأَمْن .
وقالوا إنَّ الحرارة المتولِّدة من الحزن تنحاز إلى القلب من سائر أعضاء البدن
ثمَّ تتصاعد إلى الدِّماغ فيعرض للرَّأس حرٍّ وبردٍ تظهر آثاره الأنف زكاماً والعينين
دموعا . والخوف أعلا درجة من الحزن ، فمن خاف لا بد وأن حزن وليس كل حزين خائف .
كانت المشكلة في غياب سيدنا يوسف وتطور الأمر لفقد بنيامين
ومعه قيل روبيل وقيل يهوذا عندها تجلى اليقين عند سيدنا يعقوب عليه السلام فلم
تهزه ثقته بالله فقال : قَالَ إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ
وَأَعْلَمُ مِنَ اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ (86) لقد ضَاقَ صَدْرُهُ بِسَبَبِ
الْكَلَامِ الَّذِي سَمِعَهُ مِنْ أَبْنَائِهِ فِي حَقِّ بِنْيَامِينَ عَظُمَ
أَسَفُهُ عَلَى يُوسُفَ عَلَيْهِ السَّلَامُ: وَقالَ يا أَسَفى عَلى يُوسُفَ
وَإِنَّمَا عَظُمَ حُزْنُهُ عَلَى مُفَارَقَةِ يُوسُفَ عِنْدَ هَذِهِ الْوَاقِعَةِ
لِوُجُوهٍ: فلقد جدد أ الْحُزْنَ الْجَدِيدَ قوة الْحُزْنَ الْقَدِيمَ الْكَامِنَ
وَالْقِدْحُ إِذَا وَقَعَ عَلَى الْقِدْحِ كَانَ أَوْجَعَ وَقَالَ مُتَمِّمُ بْنُ
نُوَيْرَةَ:
وَقَدْ لَامَنِي عِنْدَ الْقُبُورِ عَلَى الْبُكَا ...
رَفِيقِي لِتِذْرَافِ الدُّمُوعِ السَّوَافِكِ
فَقَالَ أَتَبْكِي كُلَّ قَبْرٍ رَأَيْتَهُ ... لِقَبْرٍ
ثَوَى بَيْنَ اللِّوَى وَالدَّكَادِكِ
فَقُلْتُ لَهُ إِنَّ الْأَسَى يَبْعَثُ الْأَسَى ...
فَدَعْنِي فَهَذَا كُلُّهُ قَبْرُ مَالِكِ
وَذَلِكَ لِأَنَّهُ إِذَا رَأَى قَبْرًا فَتَجَدَّدَ حُزْنُهُ
عَلَى أَخِيهِ مَالِكٍ فَلَامُوهُ عَلَيْهِ، فَأَجَابَ بِأَنَّ الْأَسَى يَبْعَثُ
الْأَسَى.
ونبينا عليه الصلاة والسلام لم يقل لسيدنا أبي بكر رضي الله
عنه : لا تخف في موقف يستدعي الخوف بل قال لا تحزن ثقة بالله : قال تعالى : إِلَّا
تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ
اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ
اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ
لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ
اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (40) يَقُولُ تَعَالَى: {إِلا تَنْصُرُوهُ} أَيْ:
تَنْصُرُوا رَسُولَهُ، فَإِنَّ اللَّهَ نَاصِرُهُ وَمُؤَيِّدُهُ وَكَافِيهِ
وَحَافِظُهُ، كَمَا تَوَلَّى نَصْرَهُ {إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا
ثَانِيَ اثْنَيْنِ [إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ] } أَيْ: عَامَ الْهِجْرَةِ، لَمَّا هَمَّ
الْمُشْرِكُونَ بِقَتْلِهِ أَوْ حَبْسِهِ أَوْ نَفْيِهِ، فَخَرَجَ مِنْهُمْ
هَارِبًا صُحْبَةَ صدِّيقه وَصَاحِبِهِ أَبِي بَكْرِ بْنِ أَبِي قُحَافَةَ،
فَلَجَأَ إِلَى غَارِ ثَوْرٍ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ لِيَرْجِعَ الطَّلَبُ الَّذِينَ
خَرَجُوا فِي آثَارِهِمْ، ثُمَّ يَسِيرَا نَحْوَ الْمَدِينَةِ، فَجَعَلَ أَبُو
بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، يَجْزَعُ أَنْ يَطَّلع عَلَيْهِمْ أَحَدٌ،
فَيَخْلُصَ إِلَى الرَّسُولِ، عَلَيْهِ السَّلَامُ مِنْهُمْ أَذًى، فَجَعَلَ
النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَكِّنه ويَثبِّته وَيَقُولُ:
" يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا"،
كَمَا قَالَ الْإِمَامُ أَحْمَدُ: حَدَّثَنَا عَفَّانُ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ،
أَنْبَأَنَا ثَابِتٌ، عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَدَّثَهُ قَالَ: قُلْتُ
لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَنَحْنُ فِي الْغَارِ: لَوْ
أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ
لَأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ. قَالَ: فَقَالَ: "يَا أَبَا بَكْرٍ، مَا
ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا". وَلِهَذَا قَالَ تَعَالَى: {فَأَنزلَ اللَّهُ
سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ} أَيْ: تَأْيِيدَهُ وَنَصْرَهُ عَلَيْهِ،
نثق بالله ولن نفقد الثقة به ، بأن الله سيفرج عنا ما نحن فيه
من بلاء
يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا
ـــــــــــــــــــــــــ
الزهرة – خلف الأصبهاني(ص: 116)
تفسير ابن كثير (4/ 155)
تفسير الرازي (18/ 496)
صَبِيحَةٌ مُبارَكَة
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي
كلمة ومعنى
الطرة
الطُّرَّةُ: (طَرَفُ كُلِّ شَيْءٍ وحَرْفُه) ، وَمِنْه
طُرَّةُ الأَرْضِ، وَهِي حاشِيَتُهَا. والطرة الناصية . استعملت مجازا بمعنى
الشرابة ويقولون على طرة طربوشو حرير اطلقت على شرابة الطربوش بعد أن قصرت عن حافة
جدار الطربوش أو زادت والناصية شعر مقدم الرأس
إذا طال . والطرا من التركية : طغرا أو طوغرة : توقيع السلطان على النقود
والمراسيم ، وأصلها من التترية : طورغاي ، وفي العربية الطغراء والطغرى . والعامة
تسمي صفحة النقد التي تحوي توقيع السلطان ( الطرة ) يقابلها النقش . ويحزر الأولاد
بعضهم بأن يحفوها بأكفهم أو يلقونها على الأرض سائلين قبلها طرة إلا نقش
يا رب فرج عن سورية وأهل سورية
صَبِيحَةٌ
مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
ولمسات
بيانية في نصوص من التنزيل
سؤال:
(بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ
لِمَا نُهُواْ عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ (28) الأنعام) كيف يردّون وكيف
يعودون؟
يقول
الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : المشهد من مشاهد النار يوم القيامة (وَلَوْ تَرَىَ
إِذْ وُقِفُواْ عَلَى النَّارِ فَقَالُواْ يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ (27) الأنعام)
يعني يردهم ربهم إلى الدنيا (وَلاَ نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا وَنَكُونَ مِنَ
الْمُؤْمِنِينَ) قالوا يا ليتنا نعود مرة أخرى ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من
المؤمنين فرب العالمين ردّ عليهم فقال (بَلْ بَدَا لَهُم مَّا كَانُواْ يُخْفُونَ
مِن قَبْلُ وَلَوْ رُدُّواْ لَعَادُواْ لِمَا نُهُواْ عَنْهُ) كانوا يفعلون ما
نهوا عنه ويرجعون إلى نفس المسألة التي دخلوا بسببها النار وسيعودوا إلى نفس
المنكرات والقبائح التي فعلوها بعد أن رأوا الموقف بأعينهم وقالوا يا ليتنا نرد
ولا نكذب فقال تعالى لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون أي أن هذا التمني
كاذب فلو ردهم إلى الدنيا لعادوا إلى أفعالهم القبيحة.
هل
هناك رابط بين ردوا وعادوا؟ عاد مبني للمعلوم ورُدّوا مبني للمجهول يعني لو
رددناهم إلى الدنيا لعادوا إلى فعلتهم. ردوا معناه أعيدوا يعيدهم ربهم إلى الدنيا
(عندنا عاد وأعاد) تعني لو أعدناهم إلى الدنيا، لو أعيدوا إلى الدنيا، لو رجعناهم
إلى الدنيا لعادوا إلى أفعالهم. ردوا مبني للمجهول وعادوا يعودون إلى أفعالهم
وإنهم لكاذبون.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
لمسات
بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي (ص : 1049 )
صَبِيحَةٌ
مُبارَكَة
إِخْوَتِي
أَخَوَاتِي
شَذَرَات
مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ
إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه
قال
الشافعي: الرضوان إنما يكون للمحسنين، والعفو يشبه أن يكون للمقصرين، في تسميته
مقصر تأويلان لأصحابنا المتقدمين مشهوران في كتب المذهب، أحدهما: أنه مقصر بالنسبة
إلى من صلى في أول الوقت، وإن كان لا إثم عليه. والثاني: مقصر بتفويت الأفضل، كما
يقال من ترك صلاة الضحى فهو مقصر، وإن كان لا يأثم.
تهذيب
الأسماء واللغات النووي (4/ 94)
