عرقوب أكذب العرب وفي حكايته عبرة ومثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

عرقوب أكذب العرب

وفي حكايته عبرة ومثل

الكذب حالة في ذؤابة البلاء الذي نحن ، فالحب وحتى الكره أضحيا ملفان بالكذب . حتى تعذر الصدق وأضحى الصادقون اللؤلؤ الطبيعي فإن بحثت فما عليك إلا البحث عن ساحل بحر ذو مواصفات خاصة ثم عليك الغوص إلى أعماق معينة لتعثر على صدفة وقد يتكلل جهدك بالنجاح فتجد اللؤلؤة في محتواها .

أخبار تسمع وكلٌ يدعي الصدق في نقلها وهي في الحقيقة كالسراب . حتى وصل الأمر لنشر أحاديث نبوية تنسب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو عن قولها براء . حتى أن عرقوبا وهو ما شاع بين العرب على أنه أكذب العرب يتبرأ من الحال الذي وصلنا إليه .

كان رجل من العماليق يقال له عرقوب، يضرب به المثل في إخلاف الوعد، وقصّته أنّه أتاه أخ له يسأله شيئاً ؛ فقال له عرقوب: إذا أطلع نخلي  . فلما أطلع أتاه. قال: إذا أبلح. فلما أبلح أتاه، فقال: إذا أزهى . فلما أزهى أتاه، قال: إذا أرطب . فلما أرطب أتاه، قال: إذا صار تمرا. فلما صار تمرا جدّه من الليل ولم يعط أخاه شيئا.

قال كعب بن زهير:

كانت مواعيد عُرقوبٍ لها مثلاً ... وما مواعيدها إلاّ الأباطيلُ

فلا يغرّنْك ما منّتْ، وما وعدتْ ... إن الأماني والأحلام تضليلُ

وقيل هو رجل من الأوس أو الخزرج، استعراه أخٌ له نخلةً، فوعده إياها، فقال له: حتى تزهي. فلما أزهت قال: حتى نرطب. فلما أرطبت قال: حتى يمكن صرامها. فلما دنا صرامها أتاها ليلاً، فصرمها، وأخلف صاحبه. فضربته العرب مثلاً، لكل ذي وعدٍ وخلف.

وفيه يقول الاشجعي:

وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب

ولئن قدر إلى لعرقوب أن يطلع على أحوالنا لاستحى من حال وصلنا إليه

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

شرح مقامات الحريري (1/ 403)

المحاسن والأضداد (ص: 61)

الاختيارين المفضليات والأصمعيات (ص: 51)

الموشى - الظرف والظرفاء - الوشاء(ص: 140)

الأمثال لابن سلام (ص: 87)

عيون الأخبار – ابن قتيبة (3/ 166)

 

العُرْقوبُ: العصب الغليظ المُوَتَّرُ فوق عَقِبِ الإنسان.

 

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل سؤال : ما اللمسة البيانية في استعمال (الوالدات) بالجمع و (المولود له) بالإفراد في آية سورة البقرة؟

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ولمسات بيانية في نصوص من التنزيل 
سؤال : ما اللمسة البيانية في استعمال (الوالدات) بالجمع و (المولود له) بالإفراد في آية سورة البقرة؟

يقول الدكتور فاضل أحسن الله جزاءه : قال تعالى في سورة البقرة (وَالْوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلَادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ لِمَنْ أَرَادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضَاعَةَ وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ لَا تُكَلَّفُ نَفْسٌ إِلَّا وُسْعَهَا لَا تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا وَلَا مَوْلُودٌ لَهُ بِوَلَدِهِ وَعَلَى الْوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ فَإِنْ أَرَادَا فِصَالًا عَنْ تَرَاضٍ مِنْهُمَا وَتَشَاوُرٍ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِمَا وَإِنْ أَرَدْتُمْ أَنْ تَسْتَرْضِعُوا أَوْلَادَكُمْ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ إِذَا سَلَّمْتُمْ مَا آَتَيْتُمْ بِالْمَعْرُوفِ وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ (233)

هنالك أكثر من سؤال في هذه الآية: لماذا قال الوالدات ولم يقل على الوالد وإنما قال المولود له ، ولماذا فرّق وقال الوالدات والمولود له بدل الوالد أو الوالدين؟

حُكماً أن المولود للآباء مولود له أن الولد يُنسب للأب فهو له وليس للأم فهو مولود له وليس للوالدة (هي وَلَدت) لكن المولود للأب. وحكماً أن الولد ينتسب إلى الأب وهو المسؤول عنه والذي يتكفله ويرعاه فهو ليس مولوداً للأم وإنما مولود للأب فالأم والدة والأب مولود له.

الأمر الآخر محتمل أن يكون للمولود له أكثر من زوجة فقال تعالى (والوالدات) بالجمع لتشمل كل الزوجات وقال (وعلى المولود له) خاصة بواحدة من الزوجات.

ثم نلاحظ أنه قال تعالى (والوالدات يُرضعن أولادهن) ولم يقل على الوالدات لأنهن لسن مكلفات بإرضاع الولد فيمكن لهن أن لا يُرضعن أولادهن أو أن يأتين بمرضعة فالوالدات لسن مكلفات شرعاً بإرضاع الولد. لكنه قال تعالى (وعلى المولود له رزقهن) لأن هذا واجب الأب فجمع سبحانه البيان والشرع والحكم.

-------

لمسات بيانية في نصوص من التنزيل - محاضرات - الدكتور فاضل صالح السامرائي  (ص : 911  )

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه من علوم لإمام الشافعي

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

شَذَرَات مِنْ حَيَاةِ الِإمَامُ  مُحَمَّدِ بْنِ إِدْرِيسَ الشَّافِعِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْه

من علوم لإمام الشافعي

قال حَرْمَلَة: كان الشافعي يتلهف على ما ضيع المسلمون من الطّبّ ويقول: ضيعوا ثُلُث العِلْم، ووكّلوه إلى اليهود والنَّصاري.

وقيل: إنَّ الشّافعيّ نظر في التنجيم، ثمّ تاب منه وهجره، فقال أبو الشيخ: حدثنا عمرو بن عثمان المكي قال: حدثنا ابن بنت الشّافعيّ قَالَ: سَمِعْتُ أَبِي يَقُولُ: كَانَ الشّافعيّ وهو حَدَث ينظر في النجوم، وما ينظر في شيء إلّا فاق فيه، فجلس يوما وامرأته تطلق، فحسب فقال: تَلِدُ جاريةً عوراء ، تموت إلى كذا وكذا، فولدت وكان كما قَالَ، فجعل عَلَى نفسه أنّ لا ينظر فيه أبدًا، ودفن تِلْكَ الكُتُب.

مناقب الشافعي للبيهقي (المقدمة/ 19)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي  (5/ 166)

في بلاد الله تشيلي : جزيرة باسكوا أمريكا الجنوبية

في بلاد الله

تشيلي : جزيرة باسكوا أمريكا الجنوبية

دعوة للإبصار ومن حياة السلف نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

دعوة للإبصار

ومن حياة السلف نتعلم

الكثير من الناس لا يدركون المعنى الدقيق لأن تكون لديك نظرة ثاقبة. النظرة الثاقبة هي مهارة حياتية تعينك على النجاح في حياتك . فالآراء الصائبة، كالشجاعة الثاقبة، تستبعد الشر  ، فالتدبير كالأمير والشجاعة تشكل جنده، والرأي حسام والصرامة غمده. والنظر الاستراتيجية هي عملية تنظيم لأهداف طويلة الأجل . واليوم ترى من لا ينظر أبعد من موضع قدميه يتصرف وكأنه على اطلاع بالنتائج فهو إما أحمق أو يتحامق . ابتعاد وتقليد يستعبد العقل ورحم الله القائل :

لَا تَتْبَعَنْ كُلَّ دُخَانٍ تَرَى ... فَالنَّارُ قَدْ تُوْقَدُ لِلْكَيِّ

تَأَنَّ فِي الشَّيْءِ إِذَا رُمْتَهُ ... لِتُبْصِرَ الرُّشْدَ مِنَ الغَيِّ

مر طَبِيب بِابْن عبد الْوَاسِع الْمَازِني، فَشَكا إِلَيْهِ ريحًا فِي بَطْنه. فَقَالَ: خُذ كف صعتر. قَالَ: يَا غُلَام، الدواة والقرطاس، ثمَّ قَالَ: أصلحك الله، مَا كنت قلت؟ قَالَ: قلت: خُذ كف صعتر، ومكوك شعير. قَالَ: لم لم تذكر الشّعير أَولا؟ قَالَ: وَلَا علمت أَنَّك حمَار إِلَّا السَّاعَة.

ومرض أَحمَق، فَدخل إِلَيْهِ الطَّبِيب، فسأله عَن حَاله. فَقَالَ: أَنا الْيَوْم صَالح، وَقد قرمت ( اشتدت شهوتي ) إِلَى الثَّلج. فَقَالَ الطَّبِيب: الثَّلج رَدِيء يزِيد فِي رطوبتك، وَينْقص من قوتك. فَقَالَ: أَنا إِنَّمَا أمصه وأرمي بثفله.

وذكر زرقان الْمُتَكَلّم قَالَ: أَقمت عِنْد ابْن ماسويه يَوْمًا، فقدّمت الْمَائِدَة وَجِيء عَلَيْهَا بسمك وَلبن، فامتنعت من أَحدهمَا. فَقَالَ لي: لم امْتنعت؟ فَقلت: خوفًا من أَن أجمع بَينهمَا. فَقَالَ لي: أَنْت رجل من أهل النّظر وَتقول هَذَا القَوْل! لَيْسَ يَخْلُو أَن يكون كل وَاحِد مِنْهُمَا ضدّاً لصَاحبه، أَو مُوَافقا لَهُ؛ فَإِن كَانَ ضداً لَهُ فقد أدخلنا على الشَّيْء ضِدّه، وَإِن كَانَ مُوَافقا فاعمل على أنّا وَدِدْنَا سمكًا أكلناه.

وجَاءَ رجل إِلَى بعض الْأَطِبَّاء، فَشَكا إِلَيْهِ وجع بَطْنه. فَقَالَ لَهُ: مَا أكلت؟ قَالَ: خبْزًا محترقاً. فَدَعَا الطَّبِيب بذرور ليكحله. فَقَالَ الرجل: إِنَّمَا أَشْكُو بَطْني. قَالَ: قد علمت، وَلَكِنِّي أكحلك لتبصر الْخبز المحترق فَلَا تَأْكُله بعد هَذَا.

جاء رجل إلى عالم يستفتيه فقال: أفطرت يوما من شهر رمضان سهوا، فما عليّ؟ قال: تصوم يوما مكانه. قال: فصمت يوما مكانه وأتيت أهلي وقد عملوا حيسا، فسبقتني يدي إليه فأكلت منه. قال: تقضي يوما آخر، قال: لقد قضيت يوما مكانه وأتيت أهلي وقد عملوا هريسة، فسبقتني يدي إليها فأكلت منها، فما ترى؟ قال: أرى أن لا تصوم إلا ويدك مغلولة إلى عنقك.

قال مسلمة بن عبد الملك: ما أوتي العبد بعد الإيمان بالله شيئا أحبّ إليّ من جواب حاضر، لأن الجواب إذا كان بعد نظر وتفكّر، لم يكن بشيء. ألم تسمع قوله تعالى: أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْراهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آتاهُ اللَّهُ

ورحم الله من قال :

لَا تَتْبَعَنْ سُبُلَ السَّفَاهَةِ وَاقْتَصِد ... إِنَّ السَّفيْهَ مُضَعَّفٌ مَذْمُوْمُ

ترى لو تفكر من تسبب في بلائنا في وطنه وأهله هل كان لهذا البلاء وجود ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــ

الفلك الدائر على المثل السائر – ابن هبة الله (4/ 123)
نثر الدر في المحاضرات – الآبي (7/ 213)

التذكرة الحمدونية (9/ 450)

محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء (1/ 104)

الدر الفريد وبيت القصيد - المستعصمي (11/ 127)

أمة القراءة والكتابة وشيء من تاريخ صناعة الكتب عند المسلمين رجال ونساء هم من أوصل لنا ما نعتز به .

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أمة القراءة والكتابة

وشيء من تاريخ صناعة الكتب عند المسلمين

رجال ونساء هم من أوصل لنا ما نعتز به .

لقد تم تدوين القرآن الكريم في حياة النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وجمع في عهد سَيِّدِنَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . سنة (13هـ/635م) ويظل القرن الأول الهجر في جله عصر النقل بالمشافه ومع بزوع القرن الثاني الهجري بدأ عصر التدوين حيث دونت المعارف، والعلوم، كالسير، والمغازي، والحديث الشريف، وعلوم الشريعة ، وفتاوى الصحابة والتابعين، والأقضية ونحوها سواء كانت علوم العرب كاللغة، والشعر، والأيام، والأنساب، أو علوم.

وكانت تكتب المصاحف بأجرة مهنة- باحتراف نسخ القرآن الكريم تكسُّبًاقال محمد بن إسحاق أول من كتب المصاحف في الصدر الأول ويوصف بحسن الخط خالد بن أبي الهياج رأيت مصحفا بخطه وكان سعد نصبه لكتب المصاحف والشعر والأخبار للوليد بن عبد الملك وهو الذي كتب الكتاب الذي في قبلة مسجد النبي صلى الله عليه وسلم بالذهب من {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا} إلى آخر القرآن ويقال أن عمر بن عبد العزيز قال أريد أن تكتب لي مصحفا على هذا المثال فكتب له مصحفا تنوق فيه فأقبل عمر يقلبه ويستحسنه واستكثر ثمنه فرده عليه ومالك بن دينار مولى أسامة بن لؤي بن غالب ويكنى أبا يحيى وكانت تكتب المصاحب بأجرة ومات سنة ثلاثين ومائة.

كما كان للتوسع رقعة الدولة الإسلامية وتعدد الملل في البلاد المفتوحة إضافة لاختلاف الثقافات ومحاولة المسلمين التعرف على الثقافات الأخرى الأمر الذي دفع لنشوء حركة الترجمة . كذلك المكانة التي حظي بها الكتَّاب في المجتمع وإداراتها)

منذ العصر الأموي وازدادت أهميتها أيام ورثتهم العباسيين؛ عرف العرب أسرار صناعة الورق الصيني من خلال سمرقند التي فتحوها في عام 93هـ= 712م، وفي عام 178هـ= 794م أسس الفضل بن يحيى في عصر هارون الرشيد (170-193هـ= 786-809م) أول مصنع للورق في بغداد؛ ومن ثَمَّ انتشرت صناعة الورق بسرعة فائقة في سائر أنحاء العالم الإسلامي، فدخلت سوريا ومصر وشمال إفريقيا وإسبانيا، وكان الناس حتى ذلك الوقت يكتبون على الرق والعسب واللخاف، ثم أمر هارون الرشيد -بعد أن كثر الورق- ألا يكتب الناس إلا في الكاغد (الورق )

إلا أن  مطر بن طهمان الخُرَاسَانِيّ غلب عليه لقب الورَّاق، وهو أبو رجاء، نزيل البصرة، الإِمام الزَّاهد الصادق، كان من العلماء العاملين، وكان يكتب المصاحف، ويتقن ذلك. وعاصره مساور بن سوار بن عبد الحميد مولى قيس غيلان بن مضر

وأدت كثرة طلاب العلم وازدياد انشغال العلماء بإقبالهم على التأليف إلى اتخاذ بعض الأئمة "ورّاقاً" أو ‏"كاتباً" خاصا به، كما اتخذ كل شاعر "راوية" لديوانه؛ فكان مثلا حبيب بن أبي حبيب المدني وراقا للإمام مالك، فاشتهر بـ"كاتب مالك" وبأنه "كان يقرأ الموطأ للناس على مالك في بعض الأوقات"؛ وفقا لابن أيْبَك الصفدي في ‘الوافي بالوفيات‘. وعُرف محمد بن سعد (ت 230هـ/845م) بأنه "كاتب ‏‏الواقدي" المؤرخ (ت 207هـ/822م).‏

ومن ثم تطور الأمر ليصبح للوراقين أمكان كدار الحكمة في بغداد ودار العلم في مصر . قال الذهبي : أن لعبد الرَّحْمَن بْن محمد بْن عيسى بْن فُطيس بْن أَصْبَغ بْن فُطيس، العلامة أبو المُطرف، قاضي الجماعة بقُرْطُبَة. وكان من جهابذة المحدثين، وكبار العلماء والحفاظ، وله مشاركة في سائر العلوم. جمع من الكُتُب ما لم يجمعه أحد من أهل عصره بالأندلس. وكان يُملي من حفظه، وكان لَهُ ستّة ورّاقين ينسخون لَهُ دائمًا.  وروى ابن كثير أن الإمام أبا حامد الغزالي (ت 505هـ/1111م) "خرج عن الدنيا بالكلية وأقبل على العبادة وأعمال الآخرة، وكان يرتزق من النسخ . وحتى أن نور الدين زنكي رحمه الله وكان يأكل من عمل يده، ينسخ تارة، ويعمل أعلافا تارة . وحتى راجت مهنة النسخ عند النساء المسلمات ومنهم الأندلسية

وَرْقاءُ بنتُ ينتانَ ، طُلَيْطُليّةٌ سكَنَت فاسَ وَكَانَت أديبة شاعرة صَالِحَة حافظة لِلْقُرْآنِ بارعة الْخط وذكر المعري في رسالة الغفران أن توفيق السَّوداء التي كانت تخدم في دار العلم ببغداد على زمان أبي منصورٍ محمَّد بن عليٍّ الخازن وكنت أخرج الكتب إلى النُّساخ.

ولقد اليوم وفي هذا البلاء للجهل والبعد حتى عن القراءة فكيف بالكتابة

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الفهرست – ابن النديم (ص: 17)

إنباه الرواة على أنباه النحاة (1/ 43)

تفسير الثعلبي (2/ 311)

إكمال تهذيب الكمال – مغلطاي بن قليج (11/ 143)

التاريخ الكبير ابن أبي خيثمة (2/ 366)

الذيل والتكملة لكتابي الموصول والصلة – المراكشي (5/ 425)

رسالة الغفران – المعري (ص: 73)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (10/ 297)

البداية والنهاية – الإمام ابن كثير (12/ 214)

تاريخ العلوم و التكنولوجيا الدكتور مصطفى محمود سليمان ص 505

فنحاص بن عازوراء وصورة من أخلاق اليهود جرت بين أحد أحبارهم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

فنحاص بن عازوراء

وصورة من أخلاق اليهود جرت بين أحد أحبارهم ، وسَيِّدِنَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . ادعاء بأن الله يتعامل بالربا ، وأنه جلَّ وعلا فقير بل ويستقرض من الناس .

الحديث عن سوء أخلاق اليهود أمر لا يحتاج إلى كثير برهان . ومن تلك الصور ما حدث بين سَيِّدِنَا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . وفنحاص بن عازوراء أحد أحبار اليهود . في حوار ربما كان إبليس حاضرا ليشهدا تلامذته وقد اعترضوا على الله جلَّ في علاه ونسبوا له ما ليس من صفاته . فعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ الْعَبَّاسِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: دخل أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بيت المدراس "مكان يتدارسون فيه التوراة " ، فوجد من يهودَ ناسًا كثيرًا قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فِنحاص، كان من علمائهم وأحبارهم، ومعه حَبْرٌ يقال له أشيْع. فقال أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . لفنحاص: ويحك يا فِنحاص، اتق الله وأسلِم، فوالله إنك لتعلم أنّ محمدًا رسول الله، قد جاءكم بالحقّ من عند الله، تجدونه مكتوبًا عندكم في التوراة والإنجيل! قال فنحاص: والله يا أبا بكر، ما بنا إلى الله من فقر، وإنه إلينا لفقير! وما نتضرع إليه كما يتضرع إلينا، وإنا عنه لأغنياء، ولو كان عنا غنيُّا ما استقرض منا كما يزعم صاحبكم ! ينهاكم عن الربا ويعطيناه ! – والقصد هنا  قول الله تعالى : مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا- وقول الله تعالى : مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً - فلو كان عنا غنيًّا ما أعطانا الربا ! فغضب أبو بكر وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة، وقال: والذي نفسي بيده، لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عُنقك يا عدو الله! فأكذِبونا ما استطعتم إن كنتم صادقين. فذهب فنحاص إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم . واشتكى أبو بكر وقال: يا محمد، انظر ما صنع بي صاحبك! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: ما حملك على ما صنعت؟ "فقال: يا رسول الله، إن عدو الله قال قولا عظيمًا، زعم أنّ الله فقير وأنهم عنه أغنياء! فلما قال ذلك غضبت لله مما قال، فضربتُ وجهه. فجحد ذلك وكذب فنحاص أبو بكر وقال: ما قلت ذلك! إلا أن الله تبارك وتعالى أنزل قرآنا صدق فيه أبو بكر رضي الله عنه وكذب اليهود فأنزل الله تبارك وتعالى فيما قال فنحاص، ردًّا عليه وتصديقًا لأبي بكر :"لقد سَمِع الله قول الذين قالوا إنّ الله فقيرٌ ونحن أغنياء سنكتبُ ما قالوا وقتلهم الأنبياء بغير حق ونقول ذوقوا عذاب الحريق"  وفي قول أبي بكر وما بلغه في ذلك من الغضب: (لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَمِنَ الَّذِينَ أَشْرَكُوا أَذًى كَثِيرًا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا فَإِنَّ ذَلِكَ مِنْ عَزْمِ الأمُورِ) [سورة آل عمران: 186] .

وتجد اليوم من يتودد لليهود ويهنئهم على ما فعلوا ويمجد وجودهم في فلسطين . وهي صورة تكرر . أفليس الذين كان سببا في دمار وطننا وتشريدنا أناس أصغوا إلى أوامر إبليس الذي زين لهم أفعالهم .

يا رب عليك بمن تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــ

شرح مشكل الآثار - الأزدي(5/ 87)

سيرة ابن هشام (1/ 558)

تفسير الطبري (7/ 441)