أكفر من حمار. ومن حياة من مضى لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أكفر من حمار.

ومن حياة من مضى لنا مثل

هناك صور من حياة الناس تثير الاستغراب أن ترى من يعرف الحق لا بل ويحض عليه ويجانبه . كلنا يؤمن بأن الوطن أمانة وأن الأهل أمانة وخير الناس خيرهم لأهل . ومع هذا ترى من يتفنن بإيذاء أهل والتفريط بوطنه .

كَانَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَبُو دَاوُدَ الْعَطَّارُ نَصْرَانِيًّا. وَكَانَ رَجُلا مِنْ أَهْلِ الشَّامِ. وَكَانَ يَتَطَبَّبُ. فَقَدِمَ مَكَّةَ فَنَزَلَهَا وَوُلِدَ لَهُ بِهَا أَوْلادٌ فَأَسْلَمُوا. وَكَانَ يُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْقُرْآنَ وَالْفِقْهَ. وَوَالَى آلَ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمِ بْنِ عَدِيِّ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ. وَكَانَ يَجْلِسُ فِي أَصْلِ مَنَارَةِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ مِنْ قِبَلِ الصَّفَا. ومع هذا كَانَ يُضْرَبُ بِهِ الْمَثَلُ فيُقَالُ: أَكْفَرُ مِنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ. لِقُرْبِهِ مِنَ الأَذَانِ وَالْمَسْجِدِ وَلِحَالِ وَلَدِهِ وكل مسلمون . وَكَانَ يَحُثُّهُمْ عَلَى الأَدَبِ وَلُزُومِ أَهْلِ الْخَيْرِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ. ودَاوُدُ بْنُ عبد الرحمن قَالَ عنه إِبْرَاهِيمُ الشَّافِعِيُّ: مَا رَأَيْتُ أَحَدًا أَوْرَعَ مِنْهُ. وكان راوية ثقة لحديث المصطفى عليه الصلاة والسلام . وعنه أخذ الإمام الشافعي رحمه الله ، ويتذكر المرء قول الله تعالى : وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنْ ذُكِّرَ بِآيَاتِ رَبِّهِ فَأَعْرَضَ عَنْهَا وَنَسِيَ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ إِنَّا جَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَنْ يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْرًا وَإِنْ تَدْعُهُمْ إِلَى الْهُدَىٰ فَلَنْ يَهْتَدُوا إِذًا أَبَدًا ﴿٥٧﴾سورة الكهف .

قال الإمام الذهبي رحمه الله قُلْتُ: أَنَا أَتَعَجَّبُ مِنْ تَمْكِينِ هَذَا النَّصْرَانِيُّ مِنَ الإِقَامَةِ بِحَرَمِ اللَّهِ، فَلَعَلَّهُمُ اضْطَرُّوا إِلَى طِبِّهِ، فَاللَّهُ أَعْلَمُ، وَالْحِكَايَةُ صَحِيحَةٌ.

وهناك من يعبد الله على حرف ( بالمعراوي واقف على لقة ) فتراه يكفر لأوهن سبب عياذا بالله : قال الله تعالى : وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَىٰ حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انْقَلَبَ عَلَىٰ وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةَ ذَ‌ٰلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ ﴿١١﴾ سورة الفتح .

حمار بن مويلع : هو حمار بن مالك بن نصر الأزدي ، كان مسلما أيام سيدنا هود عليه السلام ، وكان له وادٍ طولُه مسيرة يوم في عرض أربعة فراسخ، لم يكن ببلاد العرب أخصَبُ منه، فيه من كل الثمار، فخرج بنوه يتصَيَّدُون فأصابتهم صاعقة فهلكوا، فكفر، وقَال: لا أعبد مَنْ فَعَلَ هذا ببنىَّ، ودعا قومه إلى الكفر، فمن عَصَاه قَتَلَه، فأهلكه الله تعالى، وأخرب واديه، فضربت به العربُ المثلَ في الكفر، قَال الشاعر:

ألَمْ تَرَ أنَّ حَارِثَةَ بنْ بَدْرٍ ... يُصلِّى وهو أَكفَرُ مِنْ حِمَارٍ

واليوم ترى من ينطق بالحق ويفعل الباطل ولهذا نخن في بلاء

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

ــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد (6/ 42)

الأمثال المولدة – الخوازرمي (ص: 271)

تاريخ الإسلام – الإمام الذهبي (4/ 616)

من مدن الأندلس : بَنْبَلُونَةَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

من مدن الأندلس :

بَنْبَلُونَةَ

مدينة بالأندلس، عاصمة لمقاطعة تحمل اسمها ،بينها وبين سرقسطة مائة وخمسة وعشرون ميلاً، بها كانت دار مملكة غرسية بن شانجه سنة 330، وهي بين جبالٍ شامخةٍ، وشعاب غامضةٍ قليلة الخيرات، وهي عاصمة مملكة (نافارا navara) الإسبانية التي تشرف على ممرات جبال (البيرينية) المؤدية إلى جنوب فرانسا. يعرف سكانها باسم البشكنس ونظرا لموقعها الاستراتيجي حرص حكام الأندلس على التحالف مع ملوكها والتزوج من بناتهم فتحها العرب ولم يمكثوا فيها إلا بضع عشرة سنة . أهلها فقراء، وخيلهم أصلب الدواب حافراً الخشونة بلادهم . تقع على نهر أبره أو ( أراغة ) الذي ينتهي للبحر المتوسط . فتحها العرب سنة 120 هـ 738 وفي خلافة هشام بن عبد الملك وحكمها المسلمون اثني عشر سنة لتسقط في قبضة أمراء نافار بمساعدة الإمبراطور الفرنسي الشهير شارلمان . إلا أن العرب لم ينقطعوا عن فتحها فأعادها محمد بن عبد الرحمن في عهد أبيه عبد الرحمن الأوسط بعد معركة ضارية 229 هـ قتل فيها جارسيا الأول حاكم نافار . لكن النافاريين احتلوها مرة أخرى فقام محمد بن عبد الرحمن بغزوها بنفسه بعد توليه الخلافة 247 هـ ولم ينجح في استردادها ، فغزاها سنة 215 هـ ، ثم غزاها ابنه المنذر بن محمد سنة 261 هـ إلا أن الذي أعاد فتحها محمد الناصر بعد أن هوم قوات النافار والبشكنس لتبقى مدينة إسلامية حتى عصر ملوك الطوائف ويسميها الأسبان (( بامْبلُونا ))

ــــــــــــ

صفة جزيرة الأندلس - الحميري(ص: 55)

المقتبس من أنباء الأندلس (ص: 143)

تعريف بالأماكن الواردة في البداية والنهاية لابن كثير (1/ 336)

 

 

حتى لا نتسرع في الحكم محمد علي باشا فعل ما ضر بالإسلام والمسلمين

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا نتسرع في الحكم

محمد علي باشا فعل ما ضر بالإسلام والمسلمين

كتب الشيخ محمد عبده في المنار 1322 هـ /  1902م بمناسب مرور مائة سنة على تأسيس ملك هذه الأسرة قال : إن لمحمد علي أعمال كبيرة كان كل منها موضع خلاف نافعاً كان أو ضاراً بالمسلمين في سياستهم العامة منها :  1- تأسيس حكومة مدينة ( أي علمانية ) كانت مقدمة لاحتلال الأجانب لها

2- قتاله الدولة العثمانية بما أظهر للعالم كله ولدول أوربا خاصة ضعفها وعجزها وجرأهم على التدخل في أمور سياستها

وكتب الشيخ محمد عبد في العدد التالي مقالة بإمضاء مؤرخ قال : هذا يعني أن محمد عبده ومدرسته لا ينسون مساوئ محمد علي في نسخ الأحكام الشرعية وإعلانه العلمانية في مصر وهو أول من تجرأ في العالم الإسلامي على استبدال القوانين الأوربية بالشريعة الإسلامية . ولا ينسون قتاله لخليفة المسلمين . وكذلك تآمر توفيق على ثورة عرابي واستدعائه الإنكليز واحتمى بجيشهم .

قال الشيخ محمد عبده : ما الذي صنع محمد علي ؟ : لم يستطع أن يحيي ولكن استطاع أن يميت كان معظم قوة الجيش معه فاستعان به وبمن يستميله من الأحزاب على إعدام كل رأس من خصومه . حتى سقطت الأحزاب القوية وجه عنايته للبيوت الرفيعة فلم يدع رأسا يستتر ب( أنا ) فلم يبق رأس يعرف نفسه حتى خلعه من بدنه أو نفاه للسودان . وملأ مصر بالأجانب والدخلاء يستعين بهم في إذلال المصريين . ثم ينفي عنه الشيخ ما ينسب إليه من الاصلاح . ل قتل كل روح للنخوة والشهامة في مصر . أجبر الناس على الزراعة ليأخذ الغلات فترك الناس الأطيان هربا . يقولون : إنه أنشأ المصانع ولكن هل حبب للمصريين العمل والصنعة حتى يستبقوا المعامل من أنفسهم ؟ هل أوجد أستاذة يعلمون الناس الصنعة وينشرونها في البلاد . لقد بعض المصريين بالصنعة باستبداده بثمرته فكانوا يتربصون يوم الفرج حين يعاقبوا ويفصلون عن العمل لاعنين الساعة الني جاء بهم إليه .

أشأ جيشا ولكنه كره به وبحب التجنيد تعلم الجندي المصري حب الهروب وعلم الأمهات البكاء على أبنائهم حيم يساقون للجندية فهم يساقون للموت

تزين بالدين ولكن دين الكرباج والتحصيل . دين ما لا له دين إلا ما يهواه ويريده ؟ !

 

 

 

 

 

البربور والبربورة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

البربور والبربورة

الْبَرْبَرَةُ: كَثْرَةُ الْكَلَامِ وَالْجَلَبَةُ بِاللِّسَانِ. ومنه كانت تسمية البربر . والبُرْبُور - الجَشِيش من البُرِّ  ( السمن مع الطحين ) والبَكْل والبَكَالة ( الخلط والمزج )

ومن المقولات كل إنسان بَرْبُورتُه على حنكو حلوة . والبربورة : ما سال من الأنف من المخاط . والحنك هو الفم والقصد الإنسان : يستحسن لنفسه ما لا يستحسن .

وفي المعرة يقولون : أم بربور ما بتبور . والمعنى أن الفتاة مهما كانت دميمة الخلقة فإنها سوف تتزوج يوما ما . ويضرب المثل للحث على الأمل والبعد عن اليأس

ونحن لن نيأس من فرج الله وأن يخذل الله من تسبب في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

الاستدلال بالضمير على الضمير من سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ ومن حياة الأولين نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الاستدلال بالضمير على الضمير

من سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

ومن حياة الأولين نتعلم

في المعرة يقولون : قلو : يا رسول الله بحب . قلو : من القلب للقلب ساقي

والقصد أنك إن كنت صادقا فقلبي هو من يدرك أثر هذه المحبة . ونحن مندوب إلينا بل نحن مأمورون بحب بعضنا . لأن الحب سبيل لقوام الحياة الإنسانية بالشكل الذي يرضي الله تعالى . ومندوب للمرء أن يفصح عن حبه فعَن أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنِّي أُحِبُّ فُلَانًا فِي اللهِ، قَالَ: " فَأَخْبَرْتَهُ؟ " قَالَ: لَا، قَالَ: " فَأَخْبِرْهُ ". فَقَالَ: تَعْلَمُ أَنِّي أُحِبُّكَ فِي اللهِ، قَالَ: فَقَالَ لَهُ: فَأَحَبَّكَ الَّذِي أَحْبَبْتَنِي لَهُ، وَقَالَ خَلَفٌ فِي حَدِيثِهِ: فَلَقِيَهُ . إني أحبك في الله، فدعا له أخوه، وقال: أحبك الله الذي أحببتني له.

وهذا يعني: لا أحبك  لإحسان منك ولا لجمال فيك ولا لشرف، ولكن أحبك لأجل اللَّه (فقال: أحبك اللَّه الذي أحببتني له).

وفيه دليل على استحباب التودد بين المؤمنين واستجلاب محبة بعضهم لبعض بالمهاداة والتواضع والإحسان، فقد جبلت القلوب على حب من أحسن إليها، فمن عرف أن أحدًا يحبه هاداه . وحب الله غاية يريد كل مؤمن أن يصل إليها، وهي غاية تدرك وليست بمستحيلة، بل هي سهلة على من يسرها الله عز وجل له. وعلامة المحبة طاعة الله سبحانه تبارك وتعالى وعلامة محبة الله عز وجل للعبد أن يوفقه للعمل الصالح .

وكم نطلق كلمة الحب رياءً وابتغاء مصلحة آنية . ولا أن قلب السماع يدرك صدق الكلمة من كذبها . كتب حكيم إلى حكيم: إذا أردت معرفة مالك عندي فضع يدك على صدرك، فكما تجدني كذلك أجدك. وقالوا: إياكم ومن تبغضه قلوبكم، فإن القلوب تجازي القلوب. وقال ذو الإصبع:

لا أسأل الناس عما في ضمائرهم ... ما في ضميري لهم من ذاك يكفيني

قال محمود الوراق:

لا تسألن المرء عما عنده ... واستمل ما في قلبه من قلبكا

إن كان بغضا كان عندك مثله ... أو كان حبا فاز منك بحبكا

وأشهد الله أني لا أحب من كان سببا في بلائنا

ويا رب فرجك عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (20/ 45)

شرح سنن أبي داود لابن رسلان (19/ 395)

العقد الفريد (2/ 205)

شرح رياض الصالحين - (22/ 11)

حتى لا نتسرع في الحكم عبد الوهاب البياتي شاعر ماركسي الاتجاه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

حتى لا نتسرع في الحكم

عبد الوهاب البياتي شاعر ماركسي الاتجاه

ومن الاستهزاء بالله تعالى ما قاله عبد الوهاب البياتي:

الله في مدينتي يبيعه اليهود

الله في مدينتي مشرد طريد

أراده الغزاة أن يكون لهم أجيراً شاعراً قواداً

يخدع في قيثارة المذهب العباد لكنه أصيب بالجنون

لأنه أراد أن يصون زنابق الحقول من جرادهم

أراد أن يكون

هل سمعت كفراً واستهزاء وسخرية بالله كهذه السخرية؟! تعالى الله عما يقول المجرمون علواً كبيراً ثم ما أسم هذا الزنديق؟ عبد الوهاب!

عبد الوهّاب البياتي شاعر وأديب عراقي، يُعد واحدًا من أربعة أسهموا في تأسيس مدرسة الشعر العربي الجديد في العراق مع نازك الملائكة، وبدر شاكر السياب . تخرج بشهادة اللغة العربية وآدابها 1950، واشتغل مدرسا من عام 1950-1953. مارس الصحافة عام 1954 

تاريخ ومكان الميلاد: 19 ديسمبر 1926، بغداد، العراق

تاريخ ومكان الوفاة: 3 أغسطس 1999، دمشق، سوريا

الإستهزاء بالدين وأهله (6/ 1)

مساوئ من كره البنات ومن سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ وسيرة السلف لنا وقفة

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَة

إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

مساوئ من كره البنات

ومن سيرة الْمُصْطَفَى عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ

وسيرة السلف لنا وقفة

في البدء لا بد من التذكير أن الحيوانات المنوية للرجل نوعين من الكروموسومات "X" للإناث و"Y" للذكور، أما البويضة فتحمل نوعًا واحدًا من الكروموسومات وهو الكروموسوم "X" للإناث، ومن يصل أولًا هو من يُحدد جنس المولود، فإذا وصل الحيوان المنوي الذي يحمل الكروموسوم "Y" أولًا إلى البويضة ولقحها يكون الجنين ذكرًا، أما إذا وصل الكروموسوم "X" أولًا إلى البويضة . لذلك أقر العلماء أن تحديد نوع الجنين والمسؤول عن ذلك الرجل وليس المرأة.
وهذه مكرمة . ثم أن البنت سبيل للجنة وليس الذكر فَعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، أَنَّ امْرَأَةً دَخَلَتْ عَلَيْهَا وَمَعَهَا ابْنَتَانِ لَهَا، فَأَعْطَيْتُهَا تَمْرَةً فَشَقَّتْهَا بَيْنَهُمَا، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «مَنِ ابْتُلِيَ بِشَيْءٍ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ، فَأَحْسَنَ إِلَيْهِنَّ، كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنَ النَّارِ» عن ابن عباس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: "من ولُدت له ابنة فلم يَئدها ولم يُهِنْها ولم يؤِثرْ ولده عليها، يعني الذَّكَر، أدخله الله بها الجنة". وَعَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  أَوْ غَيْرِهِ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَالَ ابْنَتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ بَنَاتٍ، أَوْ أُخْتَيْنِ أَوْ ثَلَاثَ أَخَوَاتٍ، حَتَّى يَبِنَّ أَوْ يَمُوتَ عَنْهُنَّ، كُنْتُ أَنَا وَهُوَ كَهَاتَيْنِ» وَأَشَارَ بِأُصْبُعَيْهِ السَّبَّابَةِ وَالْوُسْطَى .

عَنِ المُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ، قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَيْكُمْ: عُقُوقَ الأُمَّهَاتِ، وَوَأْدَ البَنَاتِ، ..

قيل: وكان المأمون وجد على قائد من قواده فاستصفى ضياعه وداره وأنهب دوابه وماله، وكان شيخاً فانياً ولم يكن له من الولد إلا بنية صغيرة، فأجمع أن يضرب في الأرض ويطلب من فضل الله جل وعز ويخلّف بنيته. فبكت الابنة وقبضت على أبيها وقالت: اقنع بما آتاك الله واصبر على محن الزمان ونوائب الدهر والزم الوطن وارحم وحدتي وضعفي وقلة حيلتي أو اذبحني فلا أُبتلى بفراقك. فبكى الشيخ وقال:

تقول ابنتي لما أردت وداعها ... وقد حضرتني نيةٌ ورحيل:

لعل المنايا في رحالك تنبري ... لنفسك ختلاً أو تغولك غول

فتتركني أدعى اليتيمة بعدما ... تبين وعزّي بعد ذاك ذليل

أفي طلب الدنيا وربك بالذي ... تسير له راعٍ عليك كفيل

أليس ضعيف القوم يأتيه رزقه ... يُساق إليه والبلاد محول

ويحرم جمع المال من قد يرومه ... يكدّ عليه رحله وحلول

فلو كنت في طودٍ على رأس هضبةٍ ... لها نجفٌ فيه الوعول تقيل

مضعّدة لا يستطاع ارتقاؤها ... ولا لنزولٍ يستطاع سبيل

إذاً لأتاك الرزق يحدوه سائقٌ ... حثيثٌ ويهديه إليك دليل

قال: فنمى الخبر إلى المأمون، فدعا بالشيخ فاستنشده شعره فأنشده، فرقّ له وأمر بردّ جميع ما أخذ منه وأعاده إلى مرتبته وزاده من عنايته.

ـــــــــــــــــــ

مسند الإمام أحمد (40/ 61)

مسند الإمام أحمد (2/ 463)

مسند الإمام أحمد (19/ 480)

صحيح البخاري (3/ 120)

المحاسن والمساوئ – محمد البيهقي(ص: 239)