السبت، 7 نوفمبر 2020

اللي ما ذاق المغراية ما بيعرف أشو الحكاية

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

اللي ما ذاق المغراية ما بيعرف أشو الحكاية

مقولة معروفة في عموم بلاد الشام

وهي مقولة ذات دلالة تحكي مأساة من استغبى عامدا متعمدا حتى حلت الكارثة ، ومن اكتفى برواية ما حدث والندم على ما فات . وتروى الحكاية بطرق شتى منها أن أحد النجارين المتجولين مر من بلده إلى بلد آخر للعمل فيه وكان يحمل عدة النجارة وبعض الأخشاب. وفي أثناء الطريق التقى بملك الغابة وكان جائعاً فما لبث أن هاجمه بغية افتراسه. فتوسل إليه النجار أن يمهله حتى يُنجر له بيتاً يأوي إليه صيفاً وشتاء. فأعجبت سيد الغابة الفكرة وترك النجار يصنع له البيت. ولما انتهى النجار من عمل البيت طلب من الأسد أن يدخله ليطلع عليه . وما أن أصبح بداخله حتى أسرع النجار وأغلق الباب عليه وأحكم إقفاله. ثم أتى بوعاء وضع فيه الغراء وكان الغراء قديما وحتى يستخدم لا بد من غليه على النار ففعل  ووضعه على النار حتى ماع الغراء وغلى ثم تناوله وأفرغ ما فيه على ملك الغابة وأسرع الخطى هارباً نحو البلدة المقصودة. أما  ملك الغابة وقد كواه الغراء المغلي فقد صاح من شدة الألم حتى طبق صياحه أرجاء الغابة، فاجتمعت إليه وحوش الغابة تلبية لاستغاثته وكسرت البيت الخشبي وأخرجته منه وهو يئن. ثم سارت هذه الوحوش مع ملك الغابة المخدوع في طلب النجار. وما أن كادت تدركه حتى تسلق إحدى الأشجار القريبة يحتمي بها. ولما وصلت وكان قد أصبح في أعلى الشجرة لم تتمكن من أن تطاله. طلب ملك الغابة من أحد الوحوش أن يتسلق على ظهره وأخر على ظهر الأول وهكذا حتى يصلوا للنجار ولما رأى النجار نفسه تكاد تصبح في متناول قبضة الوحوش فكر في المأزق الذي يكاد يقع فيه وأتته الفكرة فصاح بأعلى صوته: يا ولد هات المغرايه!.. وما أن سمع ملك الغابة بكلمة المغراية وقد كواه نارها وكان في أسفل الوحوش والركيزة الأولى لهم حتى أزاح نفسه من تحتهم وفرَّ بنفسه هارباً. أما بقية الوحوش فقد انهارت على بعضها وسقطت أرضاً مصابة بالرضوض والكسور والجروح ثم فرت بدورها هاربة أذهلها هروب ملك الغابة . ولما أدركته واكتمل شملها حوله وتمالكت أنفاسها وهدأ روعها سألته: لماذا فعلت بنا ما فعلت عند صياح النجار؟ فأجابها: اللي ما ذاق المغراية ما بيعرف أشو الحكاية  .

ونحن نعم ذقنا المغراية وعرفنا الحكاية

شتتنا ودمرت بيوتنا ، والسبب إغواءات شيطانية تأتمر بأمر ابليس .

يا رب كن بالمرصاد لكل من كان سببا في بلائنا

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا


قبل أن نرقد أحي سنة ما قدرت إنها التوبة

 

قبل أن نرقد

أحي سنة ما قدرت

إنها التوبة

نحن نذنب ثم نتوب فنذنب ثم نتوب

إكثار التوبة سبيل للمغفرة ، والمغفرة باب من أبواب الفرج

عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ تَطْلُعَ الشَّمْسُ مِنْ مَغْرِبِهَا، قُبِلَ مِنْهُ "

قل معي : يا رب إني تب إليك

مسند  الإمام أحمد (13/ 138)

 

الاثنين، 2 نوفمبر 2020

رنات إبليس وأنصاره موقف اتخذوه

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

رنات إبليس وأنصاره موقف اتخذوه

وموقف آخر يقابله ويمثله الأسد الضارب بذنبه حَسَّانُ بْنُ ثَابِتٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في حب النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

ليست المسألة أن يمتلك المرء موهبة أي كانت أنعم الله بها عليه . إلا أن المسألة في حسن توجيهها .

علماء وأدباء وأصحاب مهن و.. كثيرون سخروا موهبتهم في خدمة الإنسانية ، وآخرون كثر جعلوها ممتثلة لأمر الشيطان

امْرِؤُ الْقَيْسِ شاعر علم ومع ذلك فهو حامل لواء الشعراء الذين كانت حياتهم الكذب والمجون إلى النار . وسيدنا حَسّان بن ثابِت رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ نسأل الله أن يكون حامل لواء الشعراء الصادقين إلى الجنة وهو حَسّان بن ثابِت رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ بن المنذر الخزرجي الأنصاري، أبو الوليد. ? - 54 هـ / ? - 673 م . شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وأحد المخضرمين الذين أدركوا الجاهلية والإسلام، عاش ستين سنة في الجاهلية ومثلها في الإسلام. وكان من سكان المدينة. واشتهرت مدائحه في الغسانيين وملوك الحيرة قبل الإسلام، وعمي قبل وفاته .لم يشهد مع النبي صلى الله عليه وسلم مشهداً لعلة أصابته. توفي في المدينة. قال أبو عبيدة: فضل حسان الشعراء بثلاثة : كان شاعر الأنصار في الجاهلية وشاعر النبي في النبوة وشاعر اليمانيين في الإسلام. وقال المبرد في الكامل: أعرق قوم في الشعراء آل حسان فإنهم يعدون ستةً في نسق كلهم شاعر وهم: سعيد بن عبدالرحمن بن حسان بن ثابت بن المنذر بن حرام. وعن عائشة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا  ، قالت: كان حسان يضع له النبي صلى الله عليه وسلم منبراً في المسجد، يقوم عليه قائماً ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ورسول الله يقول: "إن الله يؤيد حسان بروح القدس ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . وقال سعيد بن المسيب: مر عمر بن الخطاب رضي الله عنه بحسان، وهو ينشد الشعر في المسجد، فلحظه، فقال حسان: قد كنت أنشد فيه، وفيه خير منك. قال: صدقت. وعن عائشة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: «اهجوا قريشا، فإنه أشد عليها من رشْقٍ بالنبل» فأرسل إلى ابن رواحة فقال: «اهجهم» فهجاهم فلم يرض، فأرسل إلى كعب بن مالك، ثم أرسل إلى حسان بن ثابت، فلما دخل عليه، قال حسان: قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد الضارب بذنبه ، ثم أدلع لسانه فجعل يحركه، فقال: والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لا تعجل، فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها، وإن لي فيهم نسبا، حتى يلخص لك نسبي» فأتاه حسان، ثم رجع فقال: يا رسول الله قد لخص لي نسبك، والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. قالت عائشة: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم، يقول لحسان: «إن روح القدس لا يزال يؤيدك، ما نافحت عن الله ورسوله»، وقالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «هجاهم حسان فشفى واشتفى» قال حسان:

هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء

هجوت محمدا برا حنيفا ... رسول الله شيمته الوفاء

فإن أبي ووالده وعرضي ... لِعرض محمد منكم وقاء

قَالَتْ عَائِشَةُ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا  : فَسَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ لِحَسَّانَ إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ لَا يَزَالُ يُؤَيِّدُكَ مَا نَافَحْتَ عَنِ اللهِ وَرَسُولِهِ. وروى عدي بن ثابت، عن البراء: أن رسول الله قال لحسان: "اهجهم وهاجِهم وجبريل معك".

أما رنات إبليس وحزب إبليس فقد حَكَى السُّهَيْلِيُّ عَنْ تَفْسِيرِ بَقِيِّ بْنِ مَخْلَدٍ الْحَافِظِ أَنَّ إِبْلِيسَ رَنَّ أَرْبَعَ رَنَّاتٍ: حِينَ لُعِنَ، وَحِينَ أُهْبِطَ، وَحِينَ وُلِدَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَحِينَ أُنْزِلَتِ الْفَاتِحَةُ.

والعجب أن منا من يمتدح النبي صلى الله عليه وسلم بلسانه ، أما إن سألت عن فعله فقد كان سبباً في خراب الوطن وتشريد الأهل

فكيف سيلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

دلائل النبوة للبيهقي محققا (5/ 50)

الأساس في السنة وفقهها - السيرة النبوية (4/ 2116)

صحيح مسلم (4/ 1935)

إكمال المعلم بفوائد مسلم – اليحصبي (7/ 529)

البداية والنهاية – الإمام ابن كثير (2/ 266)

 

ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الأسد الضارب بذنبه: يريد لسانه. وشبهه بانتقامه وبطشه بالأسد إذا ضرب واغتاظ، وحينئذ يضرب بذنبه جنبيه كما مثل حسان ذلك بلسانه بقوله: " ثم أدلع لسانه فجعل يحركه "، وهذا يدل أن مراده بالأسد اللسان، وقد يحتمل أنه أراد بالأسد نفسه، وبذنبه لسانه. ومعنى " أدلع لسانه ": أخرجه، يقال: أدلع لسانه ودلعه، ودلع اللسان نفسه إذا أخرجه عن الشفتين.

الرنة : صوت شهيق مع البكاء أي لطم على وجهه وصرخا

أحباء النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وأعداء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أحباء النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

وأعداء النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ 

الحب كلمة من حرفين فالحاء تفيد الحركة الدائبة والباء تفيد الوَقْعَ . وكثر هم من يدعي الحب وهو كاذب ، وكثر أيضاً من كانت دعواه في الحب صادقة . ومن أحب أطاع ، ولقد مثل الصحابة رضوان الله عليهم أنموذجا فريدا في الدنيا حتى أن العجب لا يكفي . خُبَيْبِ بْنِ عَدِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ  لَمَّا أَوْثَقُوهُ قَالَ: اللَّهُمَّ إِنَّا قَدْ بَلَّغْنَا رِسَالَةَ رَسُولِكَ فَبَلِّغْهُ الْغَدَاةَ مَا يُفْعَلُ بِنَا

ورَأَى الْمُشْرِكِينَ وَهُمْ يُمَثِّلُونَ بِخُبِيْبٍ حَيًّا وَيَقْطَعُونَ مِنْهُ الْقِطْعَةَ تِلْوَ الْقِطْعَةِ وَيَقُولُونَ لَهُ أَتُحِبّ أَنْ يَكُونَ مُحَمَّدٌ مَكَانَكَ وَأَنْتَ نَاجٍ، فيَقُولُ والدِّمَاء تَنْزِفُ مِنْهُ وَالرُّوحُ تَتَسَلَّلُ مِنْ بَدَنِهِ: وَاللهِ مَا أُحِبُّ أَنْ أَكُونَ آمِنًا وَادِعًا فِي أَهْلِي وَوَلَدِي وَأَنَّ مُحَمَّدًا يُوخَزُ بِشَوْكَةٍ. ثم أنشد :

وَلَسْتُ أُبَالِي حِينَ أُقْتَلُ مُسْلِمًا ... عَلَى أَيِّ شِقٍّ كَانَ فِي اللَّهِ مَصْرَعِي

وَذَلِكَ فِي ذَاتِ الْإِلَهِ وَإِنْ يَشَأْ ... يُبَارِكْ عَلَى أَوْصَالِ شِلْوٍ مُمَزَّعِ
و خُبَيْبِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أنموذجا من الصحابة رضوان الله عليهم فالكل خُبَيْبِ بْنِ عَدِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ . أما أعداء رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فكل يعلم بعض أسماء هؤلاء كأبا جهل وأبا لهب، والوليد بن المغيرة، وعقبة بن ابي معيط، والنضر بن الحارث بن كلدة، والعاص بن وائل، وابن العيطلة، وأمية بن خلف، وأبيّ بن خلف، وعتبة بن ربيعة، وشيبة بن ربيعة، وأولئك الملأ من قريش، كانوا اعداءه . ومع هذا كانوا يعلمون أنه على حق إلا أنها المناصب والمكاسب الشيطانية واتباع الهوا أغلق عليهم منافذ الحق . قَالَ ابْنُ إسْحَاقَ: وَحَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ مُسْلِمِ بْنِ شِهَابٍ الزُّهْرِيِّ أَنَّهُ حُدِّثَ: أَنَّ أَبَا سُفْيَانَ بْنَ حَرْبٍ، وَأَبَا جَهْلِ بْنَ هِشَامٍ، وَالْأَخْنَسَ بْنَ شَرِيقِ بْنِ عَمْرِو بْنِ وَهْبٍ الثَّقَفِيِّ، حَلِيفَ بَنِي زُهْرَةَ، خَرَجُوا لَيْلَةً لِيَسْتَمِعُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَهُوَ يُصَلِّي مِنْ اللَّيْلِ فِي بَيْتِهِ، فَأَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَجْلِسًا يَسْتَمِعُ فِيهِ، وَكُلٌّ لَا يَعْلَمُ بِمَكَانِ صَاحِبِهِ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ، حَتَّى إذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا. فَجَمَعَهُمْ الطَّرِيقُ، فَتَلَاوَمُوا، وَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ: لَا تَعُودُوا، فَلَوْ رَآكُمْ بَعْضُ سُفَهَائِكُمْ لَأَوْقَعْتُمْ فِي نَفْسِهِ شَيْئًا، ثُمَّ انْصَرَفُوا. حَتَّى إذَا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الثَّانِيَةُ، عَادَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ إلَى مَجْلِسِهِ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ، حَتَّى إذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا، فَجَمَعَهُمْ الطَّرِيقُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ مِثْلَ مَا قَالُوا أَوَّلَ مَرَّةٍ، ثُمَّ انْصَرَفُوا. حَتَّى إذَا كَانَتْ اللَّيْلَةُ الثَّالِثَةُ أَخَذَ كُلُّ رَجُلٍ مِنْهُمْ مَجْلِسَهُ، فَبَاتُوا يَسْتَمِعُونَ لَهُ، حَتَّى إذَا طَلَعَ الْفَجْرُ تَفَرَّقُوا، فَجَمَعَهُمْ الطَّرِيقُ، فَقَالَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضِ: لَا نَبْرَحُ حَتَّى نَتَعَاهَدَ أَلَا نَعُودَ: فَتَعَاهَدُوا عَلَى ذَلِكَ، ثُمَّ تَفَرَّقُوا.

ترى بما سنواجه رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ على حوضه الشريف يوم القيامة ؟

منا من سيحظى بشربة من يده الشريفة . ومنا من سيمنع حين يقول الملائكة المكرمون لرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لقد بدّلوا بعدك . لقد كفر بعضنا بعضا بتهم واهيه ، وقتل ابن الحيّ ابن حيّه ، وسرق ابن الحيّ جاره . والكل يشهد أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ , وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ . فيقال لنا حينها ولا قدر الله ألا فبعداً .

يا رب صَلَّ وَسَلَّمَ على مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وعلى أصحابه ومن تبعه إلى يوم الدين

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــ

سيرة ابن هشام (1/ 315)

تثبيت دلائل النبوة (1/ 30)

دلائل النبوة لأبي نعيم الأصبهاني (ص: 507)

سير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني (ص: 398)

الرأي نائم والهوى يقظان

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الرأي نائم والهوى يقظان

وأضحى أمرنا في خلجة، فلا اتفاق على رأي . نكثر من الكلام دون خشية . قال الهيثم بن صالح لابنه وكان خطيبا: يا بني إذا قلّلت من الكلام أكثرت من الصواب، وإذا أكثرت من الكلام أقللت من الصواب. قال: يا أبه، فإن أكثرت وأكثرت؟ - يعني كلاما وصوابا- قال: يا بني، ما رأيت موعوظا أحق بأن يكون واعظا منك! قال: وقال ابن عباس: «لولا الوسواس، ما باليت ألا أكلم الناس» . لا تمييز بين الرأي والهوى . وَقد قالوا وعَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَجْبُنَ عَنِ الرَّأْيِ  الَّذِي لاَ يَجِدُ عَلَيْهِ مُوَافِقًا وَإِنْ ظَنَّ أَنَّهُ عَلَى الْيَقِينِ. وكذلك عَلَى الْعَاقِلِ أَنْ يَعْرِفَ أَنَّ الرَّأْيَ وَالْهَوَى مُتَعَادِيَانِ، وَأَنَّ مِنْ شَأْنِ النَّاسِ تَسْوِيفَ الرَّأْيِّ وَإِسْعَافَ الْهَوَى. فَيُخَالِف ذَلِكَ وَيَلْتَمِس أَنْ لاَ يَزَالَ هَوَاهُ مُسَوَّفًا وَرَأْيُهُ مُسْعَفًا. وَعَلَى الْعَاقِلِ إِذَا اشْتَبَهَ عَلَيْهِ أَمْرَانِ فَلَمْ يَدْرِ فِي أَيِّهِمَا الصَّوَابُ أَنْ يَنْظُرَ أَهْوَاهُمَا عِنْدَهُ؛ فَيَحْذَرَهُ.

حدق الآجال آجال ... والهوى للمرء قتّال

والهوى صعب مراكبه ... وركوب الصعب أهوال

ولله أن يلهمنا سداد الرأي

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــــــ

الأدب الصغير – ابن المقفع(ص: 33)

المعمرون والوصايا (ص: 20)

البيان والتبيين (1/ 221)

 

 

الأربعاء، 28 أكتوبر 2020

دَعِ امْرأً وَمَا اخْتَارَ. ومن راع للغنم نتعلم

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

دَعِ امْرأً وَمَا اخْتَارَ.

ومن راع للغنم نتعلم

المثل الذي ابتدأت به عربي يضرب لمن لا يقبل وعْظَكَ، فيقال حين تجد نفسك عاجز عن ردعه : دَعْه واختياره، كما قيل:

إذا المرءُ لم يدر ما أمكنه ... ولم يأتِ من أمْرِهِ أزْيَنَهْ

وأعْجَبَه العجب فاقْتَادَهُ ... وتَاهَ به التيهُ فاسْتَحْسَنَهْ

فدَعْهُ فقد ساء تَدْبِيرُهُ ... سَيَضْحَكُ يَوْماً ويبكي سَنَةْ

والكل يعلم أن الحق أبلج وكل ذي عينين لا بد أن يرى الشمس .إلا أن ابتلينا بمن لا مروءة لهم فهم خارج دائرة الأدب وكيف نرى أدبا عند قوم ضيعوا عقولهم فظنوا أن في عقولهم ما يغنيهم ويكفيهم ، ولا في عقول سواهم .

مرّ عبيد الله بن معمر التيميّ على راعٍ في ظل حائط ومعه غنمٌ يرعاها، فقال: ياراعي، هل من لبن؟ قال: أنا مملوك وهذه الغنم لمولاي، ولايسعني ماتسألني ولا يحلُّ لي. قال وهو يطعم وإلى جنبه كلبٌ يأكل لقمةً ويلقي إليه لقمةً، فقال عبيد الله: إنك لعجبٌ! قال: وماذاك؟ قال: أراك تقاسم الكلب طعامك. قال: أولاً أستحيي من ذي عينين يراني آكل ولاأطعمه؟! قال له: فلمن هذه الغنم؟ قال: لبني فلان من أهل المدينة. قال: ومملوك من أنت؟ قال: لهم. قال: فلمن هذا الحائط؟ - يعني البستان. قال: لهم. قال: فأتى عبيد الله بن معمر مواليه، فقال: أتبيعوني مملوككم فلاناً؟ قالوا: نعم! قال: والغنم؟ قالوا: نعم! قال: والبستان؟ قالوا: نعم! فاشتراها كلَّها، ثمّ أقبل إلى الراعي فقال له: أنت، ياراعي، حُرٌّ لوجه الله! قال: الحمد لله على ذلك! قال: وقد اشتريتُ الغنم فهي لك! قال: أشهدك، يامولاي، إنها صدقة على المساكين! قال: وقد اشتريت الحائط وهو لك! قال: أشهدك، يامولاي، إنه وقفٌ على فقراء أهل المدينة! فانصرف عبيد الله وهو يقول: مارأيت كاليوم مثل هذا العبد لله درُّه!

لقد اتعظ عبيد الله من سلوك راع .

ترى فهل نتعظ فنؤب للحق وننبذ العناد

أم ما زلنا نبني على أحلام إبليس قصورا واهية

يا رب فرج عن سوريا وأهلها

ــــــــــــ

الأدب والمروءة – اللخمي (ص: 12)

مجمع الأمثال – الميداني (1/ 268)

نور القبس - اليغموري (ص: 73)