ترى هل مضى زمان الذين إذا يقولوا يصدقوا ؟!

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

ترى هل مضى زمان الذين إذا يقولوا يصدقوا ؟!

قال أبو إسحاق: إذا أردت أن تعرف مقدار الرجل العالم، وفي أيّ طبقة هو، وأردت أن تدخله الكور وتنفخ عليه، ليظهر لك فيه الصّحّة من الفساد، أو مقداره من الصّحّة والفساد، فكن عالما في صورة متعلّم، ثم اسأله سؤال من يطمع في بلوغ حاجته منه. وحينها تدرك أنت من تخاطب أجاهلا أم عالم .

ومن سخط البلاء الذي نحن فيه اتساع رقعة العوام مع ارتفاع نسبة الأمية التي حلمنا بزوالها يوماً . والعوامّ أقلّ شكوكا من الخواص، وفي أنحاء الحياة كلها لأنّهم لا يتوقّفون عن التصديق والتكذيب ودون ميزان من العلم وهم لا يرتابون بأنفسهم، فليس عندهم إلّا الإقدام على التّصديق المجرّد، أو على التكذيب المجرد، وألغوا الحالة الثالثة وهي الشّكّ ليخرجوا منه إلى اليقين . وغفر الله لصالح بن عبد القدوس وكان من أهل الريب حيث قال :

بقيَ الذين إذا يقولوا يكذبوا ... ومضى الذين إذا يقولوا يصدقوا

وَرحم الله عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْمُبَارَكِ حيث قال :

ذَهَبَ الرِّجَالُ الْمُقْتَدَى بِفِعَالِهِمْ ... وَالْمُنْكِرُونَ لِكُلِّ أَمْرٍ مُنْكَرِ

وَبَقِيت فِي خَلَفٍ يُزَيِّنُ بَعْضُهُمْ ... بَعْضًا لِيَأْخُذَ مُعْوِرٌ عَنْ مُعْوِرِ

ورحم الله بشار حيث قال :

فَسَدَ الزَّمَانُ وَزَالَ فِيهِ الْمُقْرِفُ ... وَجَرَى مَعَ الْفَرَسِ الْحِمَارُ الْمُوكَفُ

وكَانَ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ رحمه الله يَقُولُ : ذَهَبَ النَّاسُ فَلَا مَرْتَعَ وَلَا مَفْزَعَ

إلا أن أبو مياس الشاعر كان يقول: إنما الزمان وعاء، وما ألقي فيه من خير أو شر كان على حاله. ثم أنشأ يقول:

أرى حللا تصان على أناس ... وأخلاقا تداس فما تصان

يقولون الزمان به فساد ... وهم فسدوا وما فسد الزمان

ولا أقول : قد فقد الصدق بل أقول : قل الصادقون

ويا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

الدر الفريد وبيت القصيد – المستعصمي (4/ 173)

الآداب الشرعية والمنح المرعية –ابن مفرج المقدسي(3/ 562)

الحيوان – للجاحظ (6/ 336)

الأوائل للعسكري (ص: 379)

العقد الفريد (2/ 188)

أبو بكر الصديق عَتيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ ووقفة عند صفة العتيق

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أبو بكر الصديق عَتيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ

ووقفة عند صفة العتيق

أبي بكر الصديق، عبد اللَّه بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم بن مرة. وعند مرة يلتقي نسبه برَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . وعثمان والد أبي بكر هو قحافة . ولسيدنا أَبُو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ صفاتٌ رفيعةٌ تكاد لا تحصى منها فقد رافق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في المشاهد كلها . وكان طويلا أبيض وهو أعلم قريش بأنسابها وكان صاحب معروف يُحَبُ مجالسته أسلم على يديه عثمان بن عفان وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام و طلحة بن عبيد الله وسعد بن أبي وقاص وغيرهم رُضْوَانُ الله عَلَيْهِمْ . وكان رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أحب الرجال لِرَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . فَعَن عَنْ أَبِي عُثْمَانَ، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ عَمْرَو بْنَ العَاصِ عَلَى جَيْشِ ذَاتِ السُّلاَسِلِ، قَالَ: فَأَتَيْتُهُ فَقُلْتُ: أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «عَائِشَةُ» قُلْتُ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: «أَبُوهَا» قُلْتُ: ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: «عُمَرُ» فَعَدَّ رِجَالًا، فَسَكَتُّ مَخَافَةَ أَنْ يَجْعَلَنِي فِي آخِرِهِمْ .

ولد بعد ولادة رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بسنتين وتوفي بعده بسنتين . وكان عمره مثل عمر النّبِي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يوم توفي . وكان صاحب رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قبل بعثته فكان صاحبه في مكة وصحبه في الغار والهجرة  

وسمي أَبي بَكْرٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ:عَتيقاً لأَنه أُعْتِقَ مِنَ النَّارِ . عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا  ، أَنَّ أَبَا بَكْرٍ، دَخَلَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ: «أَنْتَ عَتِيقُ اللَّهِ مِنَ النَّارِ» فَيَوْمَئِذٍ سُمِّيَ عَتِيقًا . وَقِيلَ: سَمَّاهُ بِهِ النَّبِيُّ، صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم لِجَمَالِهِ.

والفرق بين العتيق والقديم: أن العتيق يكون شيئا يطول مكثه ويبقى أكثر مما يبقى أمثاله مع تأثير الزمان فيه فيسمى عتيقا، ولهذا لا يقال إن السماء عتيقة وإن طال مكثها لان الزمان لا يؤثر فيها ولا يوجد من جنسها ما تكون بالنسبة إليه عتيقا، ويدل على ذلك أيضا أن الاشياء تختلف فيعتق بعضها قبل بعض على حسب سرعة تغيره وبطئه والقائم ما لم يزل موجودا، ألا ترى أنه لا يقال سأقدم هذا المتاع كما تقول سأعتقه، ويتوسع في القدم فيقال دخول زيد الدار أقدم من دخول عمرو، ولا يقال أعتق منه فالعتق في هذا على أصله لم يتوسع فيه. والعتيق : المكرم والعتيق المضمخ بالطيب

ــــــــــــــــــــــ

سير السلف الصالحين لإسماعيل بن محمد الأصبهاني (ص: 10)

التاريخ الأوسط – الإمام البخاري (1/ 32)

صحيح البخاري (5/ 166)

سنن الترمذي (5/ 616)

لسان العرب (10/ 235)

معجم الفروق اللغوية -  أبو هلال العسكري(ص: 351)

 

وقحافة لقب والد أبي بكر ؤضي الله عنه والقحافة: مَا استخرجته مِمَّا تقحفه وكل مَا اقتحفت من شَيْء فَهُوَ قُحَافَة لَك.فباقي الإناء من الطعام أو الماء قحافته

 

 

الإسرافُ سر من أسرار البلاء الذي حل بنا

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

الإسرافُ سر من أسرار البلاء الذي حل بنا

والإسراف كلمة متسعة المعنى إلا أنها لا تخرج عن معنى مجاوزة الحد.

قَالَ قَتَادَةُ: الإِسْرَافُ: النَّفَقَةُ فِي مَعْصِيَةِ اللَّهِ، وَالإِقْتَارُ: الإِمْسَاكُ عَنْ حَقِّ اللَّهِ. وقال الشَّافِعِي رحمه الله: الإسراف في القتل: أن يقتل غير قاتله . وقال عمر بن الخطاب رضى الله عنه: كفى سرفا أن لا يشتهى رجل شيئا إلا اشتراه فأكله

والحق أن أي تجاوز عن منهج الله إسراف . وهنا يأتي الطغيان في رأس قائمة الإسراف فالطَّاغُوتُ مَأْخُوذٌ مِنَ الطُّغْيَانِ، وَهُوَ الْإِسْرَافُ فِي الْمَعْصِيَةِ، فَكُلُّ مَنْ دَعَا إِلَى الْمَعَاصِي الْكِبَارِ لَزِمَهُ هَذَا الِاسْمُ .

الدعوة للقتل دون وجه ظاهر بَيّن إسراف في حفظ النفس التي صانها خالقها وبغض النظر عن دين أو مهذب . والسرقة إسراف فكان جزاؤه قطع يد السارق .

مناصرة أهل الضلال حتى وإن بكلمة ، إسراف في حق الله والناس

الأكل بعد الشبع شكل من إسراف المرء على نفسه

وليس بمسرف من سعى لينال ما قسمه الله له على اختلاف صوره . فما قسم لك محرم على سواك .عروة بن أذينة الشاعر وفد على هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء فلما دخلوا عليه عرف عروة فقال له ألست القائل:

لقد علمتُ وما الإسرافُ من خُلقي ... أن الذي هو رزقي سوف يأتيني

أسعى إلهي فيعييني تطلبهُ ... ولو قعدت أتاني لا يعنيني

قال هشام بن عبد الملك : أراك قد جئت من الحجاز إلى الشام في طلب الرزق فقال له يا أمير المؤمنين زادك الله بسطة في العلم والجسم ولا رد وافدك خائبا والله لقد بالغت في الوعظ وأذكرتني ما أنسانيه الدهر وخرج من فوره إلى راحلته فركبها وتوجه راجعا إلى الحجاز فلما كان في الليل ذكره هشام وهو في فراشه فقال : رجل من قريش قال حكمة ووفد إلي فجبهته ورددته عن حاجته وهو مع ذلك شاعر لا آمن ما يقول فلما أصبح سأل عنه فأخبر بانصرافه وقال: لا جرم ليعلم أن الرزق سيأتيه ثم دعا مولى له وأعطاه ألفي دينار وقال الحق بهذه ابن أذينة وأعطه إياها قال: فلم أدركه إلا وقد دخل بيته فقرعت الباب عليه فخرج إلي فأعطيته المال فقال أبلغ أمير المؤمنين قولي سعيت فأكديت ورجعت إلى بيتي فأتاني رزقي

دعاة الإسراف والتحريض عليه ، كانوا ولا زالوا سر بلائنا

شهواتهم أبعدتهم عن الحق فأسرفوا بالباطل

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ـــــــــــــــــــــــــ

لطائف الإشارات - تفسير القشيري (1/ 507)

تفسير يحيى بن سلام (1/ 490)

تفسير الزمخشري (3/ 293)

تفسير الرازي (10/ 101)

تفسير الإمام الشافعي (2/ 1034)

ثمرات الأوراق في المحاضرات – ابن حجة الحموي (1/ 7)

رجل من أهلنا من ريف المعرة الشرقي

أُمَّ سُلَيْمٍ بِنْتِ مِلْحَانَ كَانَ صَدَاقُهَا الإِسْلامَ

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

أُمَّ سُلَيْمٍ بِنْتِ مِلْحَانَ كَانَ صَدَاقُهَا الإِسْلامَ

ومن سيرتها رَضِيَ اللَّه عَنْهَا نتعلم وضوح الرؤية

وهي أُمِّ سُلَيْمٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا أم أنس بن مَالك والْبَراء بن مَالك رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا آمَنَتْ بِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَتْ أُمِّ سُلَيْمٍ : جَاءَ أَبُو أَنَسٍ وَكَانَ غَائِبًا فَقَالَ: أَصَبَوْتِ؟ قَالَتْ: مَا صَبَوْتُ وَلَكِنِّي آمَنْتُ بِهَذَا الرَّجُلِ وجَعَلَتْ تُلَقِّنُ أَنَسًا وَتُشِيرُ إِلَيْهِ قُلْ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ. قُلْ أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ. فَفَعَلَ. فَقُالُ لَهَا أَبُوهُ: لا تُفْسِدِي عَلَيَّ ابْنِي. فَقالت : إِنِّي لا أُفْسِدُهُ. فَخَرَجَ مَالِكُ أبو أنس فلقيه عدو فقتله فلما . ثم وبعد سنين جَاءَ أَبُو طَلْحَةَ وَاسْمُهُ زَيْدُ بْنُ سَهْلِ بْنِ الأَسْوَدِ بن حرام يَخْطُبُ أُمَّ سُلَيْمٍ فَقَالَتْ: إِنَّهُ لا يَنْبَغِي لِي أَنْ أَتَزَوَّجَ مُشْرِكًا. أَمَا تَعْلَمُ يَا أَبَا طَلْحَةَ أَنَّ آلِهَتَكُمُ الَّتِي تَعْبُدُونَ يَنْحَتُهَا عَبْدُ آلِ فُلانٍ النَّجَّارُ وَأَنَّكُمْ لَوْ شَعَلْتُمْ فِيهَا نَارًا لاحْتَرَقَتْ؟ قَالَ: فَانْصَرَفَ عَنْهَا وَقَدْ وَقَعَ فِي قَلْبِهِ مِنْ ذَلِكَ مَوْقِعًا. وَجَعَلَ لا يَجِيئُهَا يَوْمًا إِلا قَالَتْ لَهُ ذَلِكَ.   فَأَتَاهَا يَوْمًا فَقَالَ: الَّذِي عَرَضْتِ عَلَيَّ قَدْ قَبِلْتُ. فَمَا كَانَ لَهَا مَهْرٌ إِلا إِسْلامُ أَبِي طلحة.

وشهدت أُمَّ سُلَيْمٍ وقيل اسمها سهلة. وقيل رميلة ، وقيل غير ذلك ، يوم حنين. وهي حامل بعبد الله بن أبي طلحة. وشهدت قبل ذلك يوم أحد تسقي العطشى وتداوي الجرحى وقد حملت يومها خنجراً أخبرت النّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حين سألها عنه ، قالت أبقر بطن مشرك اعترضني يا رسول الله.

والأمر ليس منقطع عند أُمَّ سُلَيْمٍ رَضِيَ اللَّه عَنْهَا فلقد شهدت وفي مسجد زيد بن ثابت في حي الفحامة في دمشق وكانوا بعد صلاة الفجر وآداء الأذكار يقوم الشيخ محمد عوض رحمه بعقد قران عدد من الشباب ، وكثر من شهدت عقد قرانهم وكان شرط والد الزوجة أن مهر ابنته شاب حفظ القرآن الكريم .

القضية قضية يقين بالذي آمن المرء به ، فإن استبان اليقين ووضح الهدف كان الطريق لله وحده ، لا هدف إلا مرضاته

واليوم نرى الكثيرون ممن التبس عن الأمر وتعثرت عليه الرؤية فضلوا وأضلوا .

والضلال من أسرار البلاء الذي حلنا بنا ، نمزج بين هوى أنفسنا ، وبين ما شرع الله لنا

في داخلنا نداء صادق خفي . يا رب حقق لنا هوى أنفسنا . فكيف سيكشف البلاء عنا ؟!

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

ــــــــــــــــــــــــ

الطبقات الكبرى – ابن سعد (8/ 313)

 

 

قال أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ: ثَقُلَ ابْنٌ لأُمِّ سُلَيْمٍ مِنْ أَبِي طَلْحَةَ ( أي مَرِض ) وَمَضَى أَبُو طَلْحَةَ إِلَى الْمَسْجِدِ فَتُوُفِّيَ الْغُلامُ فَهَيَّأَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ أَمْرَهُ وَقَالَتْ: لا تُخْبِرُوا أَبَا طَلْحَةَ بِمَوْتِ ابْنِهِ. فَرَجَعَ مِنَ الْمَسْجِدِ وَقَدْ يَسَّرَتْ لَهُ عَشَاءَهُ كَمَا كَانَتْ تَفْعَلُ. قَالَ: مَا فَعَلَ الْغُلامُ. أَوِ الصَّبِيُّ؟ قَالَتْ: خَيْرُ مَا كَانَ. وَقَرَّبَتْ لَهُ عَشَاءَهُ فَتَعَشَّى هُوَ وَأَصْحَابُهُ الَّذِينَ مَعَهُ. ثُمَّ قَامَتْ إِلَى مَا تَقُومُ إِلَيْهِ الْمَرْأَةُ فَأَصَابَ مِنْ أَهْلِهِ. فَلَمَّا كَانَ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ قَالَتْ: يَا أَبَا طَلْحَةَ أَلَمْ تَرَ إِلَى آلِ فُلانٍ اسْتَعَارُوا عَارِيَةً فَتَمَتَّعُوا بِهَا فَلَمَّا طُلِبَتْ مِنْهُمْ شَقَّ ذَلِكَ عَلَيْهِمْ؟ قَالَ: مَا أَنْصَفُوا. قَالَتْ: فَإِنَّ ابْنَكَ فُلانًا كَانَ عَارِيَةً مِنَ اللَّهِ فَقَبَضَهُ إِلَيْهِ.

فَاسْتَرْجَعَ وَحَمِدَ اللَّهَ. فَلَمَّا أَصْبَحَ غَدَا عَلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم - فلما رَآهُ قَالَ: بَارَكَ اللَّهُ لَكُمَا فِي لَيْلَتِكُمَا. فَحَمَلَتْ بِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ فَوَلَدَتْ لَيْلا فَكَرِهَتْ أَنْ تُحَنِّكَهُ حَتَّى يُحَنِّكَهُ رَسُولُ اللَّهِ. فَأَرْسَلَتْ بِهِ مَعَ أَنَسٍ فَأَخَذْتُ تَمَرَاتِ عَجْوَةٍ فَانْتَهَيْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عليه وسلم - وهو يهنىء أَبَاعِرَ لَهُ أَوْ يُسَمِّهَا فَقُلْتُ: وَلَدَتْ أُمُّ سُلَيْمٍ اللَّيْلَةَ فَكَرِهَتْ أَنْ تُحَنِّكَهُ حَتَّى تُحَنِّكَهُ أَنْتَ. قَالَ: أَمَعَكَ شَيْءٌ؟ قَالَ قُلْتُ: تَمَرَاتُ عَجْوَةٍ. فَأَخَذَ بَعْضَهُ فَمَضَغَهُ ثُمَّ جَمَعَهُ بَرِيقِهِ فَأَوْجَرَهُ إِيَّاهُ فَتَلَمَّظَ الصَّبِيُّ فَقَالَ: حُبُّ الأَنْصَارِ التَّمْرَ. قَالَ فَقُلْتُ: سَمِّهِ يَا رَسُولَ اللَّهِ. قَالَ: هُوَ عَبْدُ اللَّهِ. وَكَانَ ثِقَةً قَلِيلَ الْحَدِيثِ.

 

إيّاك يا خوي من الغدّار إنْ غافلك مرة

بين اليقين والشك ومن حياة فيثاغورث لنا مثل

 

صَبِيحَةٌ مُبارَكَةٌ
إِخْوَتِي أَخَوَاتِي

بين اليقين والشك

ومن حياة فيثاغورث لنا مثل

واليقين ضد الشك وكثر منّا من يطلق لفظ اليقين على أمر وهو على يقين من أنه ليس على يقين كمن يقول : والله أنا متيقن بأن الأمر هو كذا : أنا متيقن تركت المفاتيح في الدرج لتصبح كلمة اليقين ليست لها دلالتها الحقيقة فنحن مثلا على يقين بأن الله موجود وهناك من يعتريه الشك في ذلك والشك عذاب مضن لصاحبه

فيثاغورث في بيئته التي عاشها قبل المسيحية كان لديه حياة "روحية" جهلها الكثيرون فكان يؤمن بالبعث بعد الموت فعاش صالحا خوفا بان ينبعث بعد الموت بهيئة "حيوان وكان فيثاغورث يعتقد بان النفس البشرية خالدة وانها تعود للأرض منبعثة مرة بعد مرة في اشخاص مختلفين ، وان النفس البشرية قد تنبعث في حيوان اذا لم يحيى الانسان حياة فاضلة.

من الخطأ نظرة العامة للعلماء بأنهم "ملحدين" او لا يولون للروحانيات شأنا كبيرا بفعل اختصاصهم ، ويأتي فيثاغورث هنا ليكون احد هؤلاء الذين ينقضون هذا الفرض ، فلربما كان التزامه الروحي الصارم ساعده في ان يركز جهوده في خدمة البشرية ويوظف عبقريته في فائدة الصالح العام.

والعجب أن كثر منّا أيقنوا بأن للوطن قداسة فانتهكوا قداسته بتدميره ، وأيقنوا بأن النفس البشرية مكرمة عند خالقها قال الله تعالى : وَلَقَدْ كَرَّمْنَا بَنِي آدَمَ .. – الإسراء 70 فانتهكوا الدم الحرام ، وحتى وإن كان ممن ينطق : أن لا إله إلا الله محمد رسول الله .

ترى هل يقين هؤلاء يندرج تحت معنى اليقين ؟

يا رب فرج عن سوريا وأهل سوريا

مساحة المربع المنشأ على المتر في المثلث القائم الزاوية تكافئ مجموع المربعين المنشأين على الضلعين الاخرين"  احد النظريات الاشهر لفيثاغورث الذي ولد في العام 582 قبل الميلاد في جزيرة ساموس في اليونان.

وبقي العلماء في مجال الرياضيات يبدون شغفا بالغا بالمعضلة الهندسية التي طرحها فيثاغروث، بحيث اصبح لنظريته اكثر من 100 برهان عبر التاريخ.